Tibetan
་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་བྱེད་པའོ། །ཡུམ་གྱི་ཨེས་པདྨ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྒྱའོ། །ཧྲཱིཿཔདྨའི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་གསུང་གི་རྒྱའོ། །ཧས་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་བསྐྱེད་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་བཏབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འཆིང་བྱེད་ལས་གྲོལ་བས་ན་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །པདྨའི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་བཀག་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་རླུང་ཡེ་ཡལ་ལ་བོར་བའི་གནད་དོ། །ཡབ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ཧྲཱིཿས་བཀག་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །སྔ་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྒྱ་གསུམ་ལྡན་པའི་པདྨའི་དབུས། །བྱང་སེམས་རབ་ཏུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །ཧྲཱིཿཡིས་དགག་པ་མཁས་པས་སྦྱར། །ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གཏོང་ཕྱིར། །ཕཊ་ཀྱིས་བུ་ག་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱང་བ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐེད་པར་དྲངས་པས་ལུས་ཟུངས་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད། དེ་ནས་རྩ་བར་དྲངས་པས་སེམས་བདེ་ཆེན་དུ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད། དེ་ནས་ལྟེ་བར་དྲངས་པས་ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་པདྨའི་རྒྱ་གསུམ་གྱི་བཏབ་པས་བདེ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུས་སྤྱི་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་བར་དུ་ཕབ་པས། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྐེད་པར་ཕབ་པས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་དྲི་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྩེ་མོར་ཕབ་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས། ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་བཟུང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་ཡུམ་གྱི་རྩ་འབྱོངས་པ་དང༌། ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་འབྱོངས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་སྟེ། རྩ་འབྱོངས་པས་སྙོམས་འཇུག་བྱས་མ་བྱས་འདྲ་བར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་རྩ་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ། །རྩ་བྱང་དུས་རྩ་ནང་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མི་རྒྱུ་བས། ལུས་ཀྱི་
Chinese
འོ། །如是身语意三字生金刚，乃次第与同时作三乐之果。母之埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花，乃大乐身之印。 ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花之铃，乃大乐之语印。ཧས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生莲花之花蕊，乃大乐之意印。如是立三者，以大手印解脱身语意三之系缚，故名自解脱大手印。莲花之孔以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止，乃大乐之气完全消失之要诀。父之金刚孔以ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止，乃受用大乐之精髓。如前云：身语意之大金刚，具三印之莲花中，为极度修习菩提心之故，智者以ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止之。为不极度放舍智慧之故，应以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）遮止孔。如是也。彼亦以身三、意之修习三者，从金刚之尖端牵引至腰部，作身体滋养增长之业。从彼牵引至根部，作心增长为大乐之业。从彼牵引至脐部，作身心二无别之乐增长之业。于彼莲花之三印立者，体验乐、明、空三者，名之为业手印母。又从全身降至金刚之根部，以体验业手印之乐，于四事业无碍而作。从彼降至腰部，以体验誓言手印之乐，与无垢清净之四智誓言无离无合而作。从彼降至尖端，以体验法手印之乐，受用法总相与自相。执持彼明点，以体验大手印之乐，作乐空双运极不住着。如是修习，母之脉通畅与父之菩提心通畅二者，于一时而生。脉通畅故，如入定未入定般，与乐不离，乃脉通畅之量。脉通畅时，脉内不流血与水，身体之
English
Oṃ. Thus, generating the vajra with the three syllables of body, speech, and mind produces the fruits of the three joys sequentially and simultaneously. Generating the lotus with the E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of the mother is the seal of the body of great bliss. Generating the bell of the lotus with Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seal of the speech of great bliss. Generating the stamen of the lotus with Has (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the seal of the mind of great bliss. Thus, by establishing these three, the great seal is liberated from the bonds of body, speech, and mind, and is therefore called the Great Seal of Self-Liberation. Blocking the opening of the lotus with Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the key to completely abandoning the wind of great bliss. Blocking the opening of the father's vajra with Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to enjoy the essence of great bliss. As it was said before: "The great vajra of body, speech, and mind, in the center of the lotus possessing the three seals, for the sake of thoroughly training the bodhicitta, the wise apply Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) to block it. In order not to completely abandon wisdom, the opening should be blocked with Phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." Thus it is. Also, by the three trainings of the three bodies and mind, drawing from the tip of the vajra to the waist performs the function of nourishing and increasing the body's essence. Then, drawing it to the root performs the function of increasing the mind into great bliss. Then, drawing it to the navel performs the function of increasing the bliss of the inseparability of body and mind. There, by establishing the three seals of the lotus, experiencing the three of bliss, clarity, and emptiness is called the Karma Mudrā. Also, by lowering it from the entire body to the root of the vajra, experiencing the bliss of the Karma Mudrā performs the four activities without obstruction. Then, by lowering it to the waist, experiencing the bliss of the Samaya Mudrā performs the vows of the four stainless pure wisdoms without separation or union. Then, by lowering it to the tip, experiencing the bliss of the Dharma Mudrā enjoys the general and specific characteristics of the Dharma. By holding that bindu, experiencing the bliss of the Mahāmudrā makes bliss and emptiness indivisible and completely non-abiding. By training in this way, the channels of the mother become proficient and the bodhicitta of the father becomes proficient, both occurring at the same time. Because the channels are proficient, it is as if one has entered into absorption or not, and not being separated from bliss is the measure of the channels being proficient. When the channels are proficient, blood and serum do not flow from within the channels, and the body's
Tibetan
ན་ཚ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྲོལ་བར་ངེས་སོ། །རྩའི་ནང་སྟོངས་ཏེ་ཁ་བྱེ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པའོ། །རྩ་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་སོ། །ཡབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི། བྷ་གའི་ནང་ནས་ཐིག་ལེ་ཚུར་འདྲེན་པའི་སྟོབས་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ཀུན་དྷ་ཆུའི་རྣམ་པ་ལྟར་སླ་ཞིང་གསལ་བ་དག་ཅིང་མཆེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གང་དུ་བཞག་སར་སྡོད་པས་ལུས་ཀྱི་ནང་འབྱོངས་པ་དང༌། དེ་འབྱོངས་པས་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་བྱུང་ཡང་དངོས་པོ་མཐོང་བ་མེད་པས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་མི་དགོས་པར་འཆད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ལས་བདེ་བ་ལྷག་པར་སྐྱེས་པས་ནང་དུ་སེམས་འབྱོངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་ནུབ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་པ་དང༌། ཕྱིར་ལུས་འབྱོངས་པས་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དགུ་བརྗེད་པ་དང༌། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་དར་ལ་བབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རླུང་མཁྲིས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཞི་ནས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་བྱང་སེམས་འབྱོངས་པ་ལས། ཕྱིར་ལུས་འབྱོངས་པ་དང༌། ནང་དུ་སེམས་འབྱོངས་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བས་ན། སྐུ་གསུམ་བདག་ཏུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་དེའི་གཞི་སྟོངས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐིག་ལེ་མ་འབྱོངས་ནས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མི་སྟོངས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་རྩ་རོ་མ་ལ་བཏབ་ན་ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲལ་ལ། རྐྱང་མ་ལ་བཏབ་པས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་དྲོད་སྐྱེའོ། །ཀུན་འདར་མ་ལ་བཏབ་ན་རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ་བར་ནུས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་སེམས་ཐོག་མ་ལུས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ལུས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱིས་སེམས་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ལས། །བྱང་སེམས་འབྱོངས་པས་སེམས་འབྱོངས། །དེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་བཞག་སར་སྡོད་ལ་བཏང་སར་འགྲོ་བ་འབྱུང་ངོ། །སྔ་མ་ལས། འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་མི་ལང༌། །རྒས་དང་ཤི་བ་མེད་པ་དང༌། །གཞོན་ཆ་ཆགས་ཤིང་བཟང་བ་དང༌། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་དང༌། །རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ཁྱིའི་འབྲས་བུ་གྲིབ་མ་ལ་བསྐམས་པའི་ཕྱེ་མ་དང༌། བོང་བུའི་ཨརྒྷ་དང༌། ཁྱིའི་རྡོ་རྗེའི་རྩ་རྣམས་ཞིབ་པར་བྱས་ཏེ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱུགས་ནས་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། ཐིག་ལེ་མི་འཛག་ཅིང་ཡུ
Chinese
必定能从疾病和痛苦中解脱。脉的内部空虚，口张开，安住在空性之中。智慧的风从脉中流动，因此恒常安住在无分别的智慧中。父亲的明点成就的程度是：从莲花中获得取回明点的力量，并且它像昆达水一样稀薄、清澈、洁净和蔓延。它停留在任何放置的地方，因此身体内部成就。由于它的成就，即使明点真实产生，也看不到实体，因此无需进行切断轮回之根的结合。从那之中，会产生更大的快乐，因此内心成就，念头消失，业和习气的边际空虚。向外，身体成就，没有白发和皱纹，忘记身体的九个阶段，变得年轻，青春焕发，风胆等疾病平息，寿命与日月同等。而且，由于真实成就菩提心，向外身体成就，向内内心成就，这三者同时发生，因此被称为心安住在三身无自性的见解中。而且，轮回的根本是世俗谛，因此为了使它的基础空虚，如果明点没有成就，轮回的根本就不会空虚，因此对佛没有希望。而且，如果将明点放在肉脉上，就会脱离对食物的执着。如果放在单脉上，就不需要衣服，并且会产生温暖。如果放在昆达玛脉上，就能穿透山岩。这是最初由身体产生菩提心，因此身体堪能的程度。然后，由于身体束缚心，菩提心成就，因此心成就。由此生起大悲心，心安住在放置的地方，并且能去往任何想去的地方。如前所说：此之功德说不尽，没有衰老和死亡，变得年轻美好，成为巨大的滋养。如是说。以身体的姿势和风的要诀来掌握世俗谛的明点是：首先将狗的果实在阴凉处晒干磨成粉末，还有驴的阿伽，以及狗的金刚脉磨细。涂抹在自己的金刚上进行结合，明点就不会泄漏，并且
English
One will definitely be liberated from illness and suffering. The inside of the pulse is empty, and with the mouth open, one abides in emptiness. The wind of wisdom flows from within the pulse, therefore one constantly abides in non-conceptual wisdom. The measure of accomplishment of the father's bindu is: gaining the power to draw back the bindu from within the lotus, and it becomes thin, clear, pure, and spreading like Kundā water. It stays wherever it is placed, therefore the body is accomplished internally. Because of its accomplishment, even if the bindu actually arises, the substance is not seen, therefore it is said that there is no need to perform the union that cuts the root of samsara. From that, greater bliss arises, therefore the mind is accomplished internally, thoughts subside, and the limits of karma and habitual patterns are emptied. Outwardly, the body is accomplished, there are no white hairs or wrinkles, one forgets the nine stages of the body, becomes youthful, and flourishes. Diseases such as wind and bile are pacified, and life becomes equal to the sun and moon. Moreover, since bodhicitta is actually accomplished, the body is accomplished outwardly, and the mind is accomplished inwardly, these three occur simultaneously, therefore it is called the mind abiding in the view of the three kayas being without self. Moreover, the root of samsara is conventional truth, therefore in order to make its basis empty, if the bindu is not accomplished, the root of samsara will not be emptied, therefore there is no hope for Buddhahood. Moreover, if the bindu is placed on the ro-ma pulse, one will be separated from the attachment to food. If placed on the single pulse, one will not need clothes and warmth will arise. If placed on the kun-'dar-ma pulse, one will be able to pass through mountains and rocks unimpeded. This is the extent to which the body is made serviceable because bodhicitta is initially generated by the body. Then, since the body binds the mind, bodhicitta is accomplished, therefore the mind is accomplished. From this, great compassion arises, and the mind stays where it is placed and goes where it is sent. As said before: The qualities of this are beyond description, there is no aging or death, one becomes young and beautiful, and becomes a great source of nourishment. Thus it is said. To grasp the conventional bindu with the posture of the body and the key points of the wind is: first, finely grind the fruit of a dog dried in the shade into powder, also donkey's argha, and the dog's vajra veins. Apply it to one's own vajra and perform the union, the bindu will not leak, and