Tibetan
བྱའོ། །བཞི་པ་རང་དང་མུ་དྲའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ནི། རྩ་བ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལུག་ཐུག་གི་ཚང་ར་དང༌། བྱེའུ་རྒྱ་མཆིལ་གྱི་ཤ་དང༌། ད་བྱིད་དང༌། བུ་རམ་སྦྱར་ལ་ཚ་གོང་དུ་ནང་མ་བདུན་ཟོས་ན་རྒྱས་སོ། །ཡང་རམ་ཉེ་བ་དང༌། མུ་ཟི་དང༌། ལྡོང་རོས་རྣམས་ཆང་གིས་སྦྲུས་པའི་རི་ལུས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །ལྔ་པ་གཟུངས་མ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྟན་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ཉི་མ་འགར་དལ་བར་བྱས་ཏེ། གཅེར་བུར་བྱས་པ་ལ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་ཁྲུས་བྱས་ལ་གནས་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་གདབ་ཅིང་རེག་པ་དང༌། རྣ་བ་ལ་སེན་མོས་བཟེད་པ་དང༌། སྒལ་ཚིགས་བཅུ་གསུམ་པའི་རྩ་མཉེ་བ་དང༌། དངོས་སུ་མི་སྦྱར་བར་འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱ་བ་དང༌། སྲིད་ཅེས་པའི་སྒྲས་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་ལུས་ལ་རུས་པའི་རྒྱན་བཏབ་ལ་པདྨའི་གླུ་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། པདྨའི་རྩ་འབྲུ་ལ་ཐིག་ལེའི་དྲ་བར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་ཡང་ཐིག་ལེ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་ནས་སྐྱེ་བོ་མེད་ཁྱིམ་དུ། །གཅེར་བུ་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་བརྟག ཅེས་སོ། །བདུན་པ་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ཀྱིས་རྩ་བཙལ་ཞིང་གཟུང་བ་ནི། རྩ་བསླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་ནུ་མ་མཉེ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དྲ་བར་གཞུག་པ་དང༌། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧོ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། སྤྱི་བོར་མཁྲིས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐིག་ལེ་གདབ་པ་དང༌། རྒྱུ་ཞབས་ཀྱི་གཉེར་མ་གསུམ་པ་ལ་ཛཱ་ཏི་དང་གུར་གུམ་གྱི་ཐིག་ལེས་གདབ་པ་དང༌། གཡོན་པའི་རྩིབ་མ་བདུན་པ་ལ་རང་གི་སྲིན་ལག་གིས་མཉེ་བའི་ལས་བྱས་པས་རྩ་ཐམས་ཅད་ལྡང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་གཟུང་བའི་གནད་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལ་ཁྱི་སྒོག་ལང་ལིང་དང༌། ཛཱ་ཏིའི་ཕྱེ་མ་དང༌། སིནྡྷི་ར་བྱུགས་ཏེ། སྦྱར་བས་རྩ་འཆོར་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པའི་ངང་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་རོ། །ཧེ་བཛྲ་ལས། བལློ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་གནས་ཕྱིར་རྩ་བསླངས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱིར་རྩ་གཟུང་བྱ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་དབབ་པ་ནི། སྤྱི་བོར་ཧཾ་མགོ་ཐུར་ལ་བསྟན་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ལ། ལུས་
Chinese
做。第四，使自己和明妃的菩提心增长的方法是：五根的结合，羊肉汤的栅栏，麻雀的肉，酸奶，红糖混合后在热的地方吃七次，就会增长。还有，用酒混合的菴摩罗果，麝香，和冬青也能使身体增长。第五，应教导明妃的次第是：讲述业果之法，展示轮回涅槃的苦乐，灌顶并安住于誓言。第六，使她产生快乐的方法是：几天里慢慢地，让她赤裸，用香水沐浴，在三处涂香点并触摸，用指甲搔耳朵，按摩第十三节脊椎骨的脉，不实际结合而拥抱，亲吻，用“存在”的声音来鼓励，在她身上佩戴骨饰，让她唱莲花之歌，将莲花的根茎放入明点的网中。在其他六个地方也涂上明点。从前文来说： 这样从那以后，在没有人的房间里，让她赤裸，脱去衣服来观察。第七，用特殊的结合要点来寻找和抓住脉：使脉升起的诀窍是按摩乳房，在喉咙上用菩提心明点做网，说“哈哈嘻嘻吼吼”，在头顶涂抹各种胆汁的明点，在肛门下方的第三条皱纹上涂抹肉豆蔻和藏红花的明点，用自己的无名指按摩左侧第七根肋骨，这样做能使所有脉都升起。然后是抓住的要点：在金刚杵的顶端涂上狗蒜和狼毒，肉豆蔻粉，和朱砂，结合后脉就不会脱落。还有，观想自己为本尊父母，然后结合金刚杵和莲花。嘿金刚中说： 结合诃子和豆蔻，那里的快乐特别殊胜。前文又说： 为了智慧安住而使脉升起，为了菩提心而抓住脉。第八，依靠身体的要点来降下世俗的明点：在头顶上将（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）字头朝下，并将意识集中于此，身体
English
Do. Fourth, the way to increase the Bodhicitta of oneself and the Mudra is: the combination of the five roots, the fence of mutton soup, the meat of sparrows, yogurt, mix brown sugar and eat seven times in a hot place, it will increase. Also, Amala fruit mixed with wine, musk, and wintergreen can also increase the body. Fifth, the order of teaching the Mudra is: explain the Dharma of cause and effect, show the happiness and suffering of Samsara and Nirvana, empower and abide by the vows. Sixth, the way to create happiness for her is: slowly for a few days, let her be naked, bathe her with fragrant water, apply fragrant dots in three places and touch, scratch her ears with fingernails, massage the veins of the thirteenth vertebra, hug without actually combining, kiss, encourage with the sound of "existence", put bone ornaments on her body, let her sing the lotus song, put the lotus root into the net of Bindu. Also apply Bindu in the other six places. From the previous text: Thus, from then on, in a room without people, let her be naked, take off her clothes and observe. Seventh, the key to finding and grasping the pulse with special combination is: the secret instruction to raise the pulse is to massage the breasts, make a net of Bodhicitta Bindu on the throat, say "Haha Hihi Hoho", apply various bile Bindu on the top of the head, apply nutmeg and saffron Bindu on the third wrinkle below the anus, massage the seventh rib on the left side with your ring finger, doing this will make all the pulses rise. Then the key to grasping is: apply dog garlic and wolfsbane, nutmeg powder, and cinnabar on the tip of the Vajra, combining will prevent the pulse from falling off. Also, visualize yourself as the Yidam parents, and then combine the Vajra and the Lotus. It says in Hevajra: Combining Myrobalan and cardamom, the happiness there is particularly excellent. The previous text also says: Raise the pulse for the sake of wisdom abiding, grasp the pulse for the sake of Bodhicitta. Eighth, relying on the key points of the body to lower the conventional Bindu: on the top of the head, place the syllable (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) with the head facing down, and focus consciousness on it, the body
Tibetan
གནད་རྐང་ལག་གི་སོར་མོ་རྣམས་ནང་དུ་བསྐུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་ལོ་འདབ་གཅོད་པའོ། །རྒྱུ་གྱེན་ལ་བཟེད་པ་ནི། སྲིད་པའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་བསྒྱུར་བའི་གནད་དོ། །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བའི་བདེ་བའི་རོས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །མིག་གྱེན་ལ་བཟློག་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའི་གནད་དོ། །ཧཱུྃ་བརྗོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་དུ་སྡུད་པའོ། །རླུང་གྱེན་ལ་འཐེན་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ལུས་གནད་དྲུག་པོ་དེས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། །གནད་དྲུག་ལས་མང་མི་དགོས། །ཉུང་ན་མི་འགྲུབ་པས་དྲུག་ཏུ་ངེས་སོ། །སྔ་མ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་དྲུག་ངག་གིས་ཧཱུྃ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་མིན། །ཅེས་སོ། །དུག་པ་དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་གཟུང་བའི་གནད་ནི། ལུས་གནད་སེང་གེའི་མཆོངས་སྟབས་བྱ་སྟེ། རྐང་ལག་གི་ཚིགས་བསྐུམ་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པའི་གནད་དོ། །རོ་སྟོད་གསེང་ལ་བོར་བ་ནི། རླུང་སེམས་ཁ་སྦྱོར་བའི་གནད་དོ། །མིག་གིས་ཧུར་གདོན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་སེལ་བའི་གནད་དོ། །རྒྱུ་མ་སྒལ་པ་ལ་བཟེད་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །ཧཱུྃ་རིང་བརྗོད་པ་ནི། རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྲེ་བའི་གནད་དོ། །སྐབས་སུ་ཨིག་གི་སྒྲ་གདོན་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་གནད་དོ། །བཅུ་པ་དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་སྦྱང་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་བར་བཟུང་བས་ཆོས་སྐུའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ལ། རྐེད་པར་བཟུང་བས་ལོངས་སྐུའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། རྩེ་མོར་བཟུང་བས་སྤྲུལ་སྐུའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་གྱིས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱས་པས་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའི་གནད་དོ། །ཨཱཿས་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེར་བྱས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་དང་བལྟར་མེད་པ་དང༌། བསམ་དུ་མེད་པའི་གསུང་དང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཚལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཧཱུྃ་གིས་བུམ་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱས་པས་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་མི་རྟོག་ཅིང་མི་སེམས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་མ་ཡེངས་ཡེངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་མཁྱེན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ
Chinese
关键在于将手脚的指头向内弯曲，这是为了斩断五种烦恼的枝叶。将肠向上提，这是将轮回的舵轮向上转的关键。舌抵上颚，是为了使安乐的滋味增长。眼睛向上翻转，是获得三身的关键。念诵 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，是将显有和轮回都收摄于大乐之中。将气向上提，这是为了使三界的执着清净的关键。这六种身要能断除六道的生处之流。关键六种已经足够，少了不能成就，所以一定是六种。前面说：身体的六种关键，口中念诵 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。诸佛的广大安乐都汇集于此。广大的安乐不在别处。如是说。如此将毒液执持为殊胜的明点金刚宝瓶的关键是：身体的关键要做狮子跳跃的姿势，手脚的关节弯曲是斩断轮回根本的关键。上半身向后仰，是气和心结合的关键。眼睛用力睁开，是打开智慧之门的关键。将肠向上提靠向脊柱，是身体的安乐必定解脱的关键。念诵长音的 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，是将气和心融入法性的关键。有时发出“ཨིག་”的声音，是产生法性清净之果的关键。如是执持第十明点，通过修习将其与大乐手印结合：如此将明点执持在金刚宝珠的根部，就能体验法身的安乐；执持在腰部，就能体验报身的安乐；执持在顶端，就能体验化身的安乐。此外，以 ཨོཾ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)生起金刚，将身体化为金刚，是三身合一的关键。以 ཨཱཿ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊)生起菩提心，将语化为金刚，使不可言说的语、不可见的语和不可思议的语三者合一，从而到达闻思修的园林。以 ཧཱུྃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)生起宝瓶，将意化为金刚，使法身的不思不念之心、报身的不散乱之心和化身的多样显现之智三者合一，因此身语意不会穷尽，不会超出庄严的轮涅
English
The key is to curl the fingers of the hands and feet inward, which is to cut off the branches and leaves of the five afflictions. Lifting the intestines upwards is the key to turning the helm of existence upwards. Pressing the tongue against the palate is to increase the taste of bliss. Turning the eyes upwards is the key to attaining the three bodies. Reciting HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is to gather appearance and existence into great bliss. Drawing the breath upwards is the key to purifying the objects of the three realms. These six physical key points sever the continuum of the birthplaces of the six realms. Six key points are sufficient; less will not accomplish, so six is definite. As it says before: The six physical key points, the speech is HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). The great bliss of all the Buddhas is gathered. Great bliss is not elsewhere. Thus it is said. The key to holding the poison as the sacred bindu vajra vase is: the physical key point should be done in the posture of a lion's leap, and curling the joints of the hands and feet is the key to cutting the root of samsara. Throwing the upper body backwards is the key to the union of prana and mind. Opening the eyes wide is the key to opening the door of wisdom. Lifting the intestines upwards towards the spine is the key to the definite liberation of physical bliss. Reciting a long HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the key to mixing prana and mind into dharmata. Occasionally uttering the sound "ཨིག་" is the key to generating the fruit of pure dharmata. Holding the tenth bindu in this way, and applying it to the great bliss mudra through practice: Thus, holding the bindu at the root of the vajra jewel, one experiences the bliss of the dharmakaya; holding it at the waist, one experiences the bliss of the sambhogakaya; holding it at the tip, one experiences the bliss of the nirmanakaya. Furthermore, generating the vajra with OṂ (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡), making the body into a vajra, is the key to uniting the three bodies into one. Generating bodhicitta with ĀḤ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: 啊), making speech into a vajra, unites the inexpressible speech, the invisible speech, and the inconceivable speech into one, thus reaching the garden of hearing, thinking, and meditating. Generating the vase with HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), making the mind into a vajra, unites the non-conceptual and non-thinking mind of the dharmakaya, the non-distracted mind of the sambhogakaya, and the wisdom of diverse manifestations of the nirmanakaya into one, therefore body, speech, and mind are inexhaustible and do not go beyond the wheel of adornment.