Chinese
俱生赞颂等是秘密。 有相的极无相是瓶灌顶之因，即是圆满。 此中也是瓶灌顶，所依是宫殿，所依是明观为本尊，是圆满灌顶的外有相。 弟子之身生起为本尊，以四大清净之物，施予日月等灌顶，是内无相。 施予手印后，结合决定是秘密极无相。 施予表义决定的词句，是圆满极无相。 如此，既然圆满有四种，其他三种也应知晓。 如此以十六种区分有相的必要是，身体四大之四种束缚毁灭，四大也分为地的地等四种，因此有清净十六种的必要。 第二，无相之四灌顶各自体性的区分是，无相之有相，以身语意心四者，四字处的清净是外。 其无相，以三门无基，表示超越作为勤作，是内。 其极无相，将五境转为道用，五根门显明解脱是秘密。 其极无相，生起殊胜证悟，是圆满。 此四者之必要是，从语之所说，能说，所说事，和说四种束缚中解脱。 第三，极无相各自体性的区分是，极无相之有相，是辨别好坏，是外。 其无相，供养曼扎，祈请是内。 其极无相，进入虚空坛城是秘密。 其极无相，觉性认识自性是圆满。 此四者之必要是，意之动摇，动摇者，所动摇，和动摇四种束缚毁灭。 第四，极无相之各自体性的区分是，极无相之有相，是展示坐姿，是外。 其无相，是做观看姿势，是内。 其极无相，是顺应四方观看姿势和观看方式，是秘密。 其极无相，是去吧等等，是圆满。 此四者之
English
With praise of co-emergent, it is secret. The extremely non-elaborate of the elaborate is the cause of the vase empowerment, that is, complete. Here also, the vase empowerment, the support is the palace, the support is clear as the deity, the empowerment is the outer elaborate of complete. The student's body arises as the deity, with the elements of the four purifications, giving the sun and moon etc. empowerment, is the inner non-elaborate. After giving the mudra, the union is determined to be the secret extremely non-elaborate. Giving the words of determined meaning, the complete is the extremely non-elaborate. Thus, since there are four complete, the other three should also be known. Thus, the necessity of distinguishing the elaborate with sixteen is that the four bonds of the body's four elements are destroyed, and the four elements are also divided into four such as earth of earth, therefore there is a necessity to purify the sixteen. Second, the distinction of the four non-elaborate empowerments of their own nature is, the elaborate of the non-elaborate, with the four of body, speech, mind, and the purification of the four letter places is the outer. Its non-elaborate, with the three doors without foundation, represents transcendence of action and effort, is the inner. Its extremely non-elaborate, transforming the five objects into the path, the five sense doors are clearly liberated is secret. Its extremely non-elaborate, generating special realization, is complete. The necessity of these four is to be liberated from the four bonds of the spoken of speech, the speaker, the thing to be spoken, and the speaking. Third, the distinction of the extremely non-elaborate of their own nature is, the elaborate of the extremely non-elaborate, is distinguishing good and bad, is the outer. Its non-elaborate, offering mandala and praying is the inner. Its extremely non-elaborate, entering the space mandala is secret. Its extremely non-elaborate, awareness recognizing its own nature is complete. The necessity of these four is that the mind's movement, the mover, the moved, and the moved four bonds are destroyed. Fourth, the distinction of the extremely non-elaborate of their own nature is, the elaborate of the extremely non-elaborate, is showing the sitting posture, is the outer. Its non-elaborate, is making the viewing posture, is the inner. Its extremely non-elaborate, is conforming to the viewing posture and viewing method in the four directions, is secret. Its extremely non-elaborate, is go etc., is complete. These four
Tibetan
གོས་པ་ནི་སེམས་བསམ་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། ཞེན་པ་བཞིའི་རྒྱ་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་གོ་དོན། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན་རྟོག་བྱེད་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ལ། དེ་དང་མ་འབྲེལ་བར་དོན་སྔ་ཕྱི་དང་ཡིད་ཡུལ་དོན་སྤྱི་དཔྱོད་པ་ལ་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །རང་གི་སྣང་ཡུལ་དངོས་པོ་འཛིན་པ་དང༌། དངོས་མེད་འཛིན་པ་སྟེ། གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་འཛིན་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་རེ་རེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ་དབང་སོ་སོའི་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་དག་རྒྱུ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པའི་དབྱེ་བས་དབང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དག་བྱེད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་གི་རང་ངོའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལས་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། གསང་བར་རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་བཅུ་དྲུག་དག་པར་བྱེད་ལ། བླ་ན་མེད་པར་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དབང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དབང་དེ་དག་གི་དག་བྱ་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞིའི་དྲི་མ་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞག་གོ །དེའང་ལུས་ལ་ཆུ་ཚོགས་པའི་ཆོས་བསྡུས་པས་འཆིང་བྱེད་རྒྱའི་དྲི་མར་སོང༌། མེས་དེ་དག་སྨིན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པས་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་དྲི་མར་སོང༌། རླུང་གིས་དེ་དག་སོ་སོའི་ལས་བྱས་པས་ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་དྲི་མར་སོང་བའོ། །ངག་སྨྲ་ནའང་སྨྲའོ་སྙམ་པ་ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པས་བསླད་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྨྲ་བྱེད་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། སྨྲ་བའི་ཚིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། བརྗོད་ལས་རྟོག་པའི་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། ཡང་ཡིད་འགྱུ་བ་ལའང༌། འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་གྱི་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུ་བྱེད་ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུས་པ་བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་དྲི་མ་དང༌། འགྱུས་པ་དངོས་ལ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་དང༌། ཡང་སེམས་ཀྱི་དྲན་པས་ཡུལ་འཇུག་པའི་དྲི་མ་དང༌། བསམ་པས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་བསྟན་མ་བསྟན་བཞི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དྲི་མ་དང༌། རྟོག་པས་སྙམ་བྱེད་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། འཛིན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་པའི་དྲི་མའོ། །དྲི་མ་དེ་
Chinese
束缚是使心、思维、忆念、分别和执着这四种束缚瓦解。此处意与心的含义：五根的对境执取、分别作用、阿赖耶识的识相为心。不与此相关联，对事情的前后和意境、总义进行思辨称为意。自己的显现境，执取事物和执取非事物，以执取清晰和不清晰来区分。这样一来，每个自性的差别都有外、内、秘密、完全圆满四种，共有十六种。第三，以种种变化的差别来极度扩展，分为三类：以各自官能的清净作用的差别，显示了具有十六种转变的清净因。依靠身体的行为来确定的差别，显示了官能的安住方式。依靠数量的差别，显示了业和烦恼的清净作用。第一，官能的自性差别十六种，能清净外在产生的十六种业。内在能清净心的十六种分别。秘密能清净风的十六种推送和收摄。无上能获得安住于十六地的确定，因此显示了十六种官能。这些官能的清净作用，取决于身体、语言、意、心四种垢染的清净。其中，身体上水聚集的法聚集，成为束缚的垢染。火使这些成熟并清晰，成为事物形成的垢染。风使这些各自发挥作用，成为具有执着和自性的垢染。语言即使说话，也因“我要说”这样的心的分别而染污，以及说话的身体的垢染，说话的词语上的思辨垢染，言说中分别的转变作用的垢染。还有，意的流动也有，流动是忆念思维的分别垢染，流动的作用境和意识的垢染，流动的结果是习气前后世的垢染，流动的结果是对事物的执着垢染。还有，心的忆念进入对境的垢染，思维引发善与非善、授记与未授记四种的垢染，分别产生思量，以及二心，怀疑，意念思辨的垢染，对执取境的各种分别的垢染。这些垢染
English
Bondage is what breaks down the four bondages of mind, thought, memory, discrimination, and attachment. Here, the meaning of mind and intellect: the object-grasping of the five senses, the discriminating function, and the aspect of the all-ground consciousness are the mind. Unrelated to this, the consideration of the before and after of things and the general meaning of the object of thought is called intellect. One's own appearing object, grasping things and grasping non-things, is distinguished by grasping clarity and non-clarity. Thus, each distinction of one's own nature has four complete aspects: outer, inner, secret, and complete, making sixteen in total. Third, expanding greatly through the distinctions of transformations, there are three: showing the sixteen purifying causes with transformations through the distinctions of the purifying actions of each faculty; showing the abiding state of the faculties through the distinctions determined by the actions of the body; and showing the purifying actions of karma and afflictions through the distinctions of number. First, the sixteen distinctions of the nature of the faculties purify the sixteen actions that arise externally. Internally, they purify the sixteen discriminations of the mind. Secretly, they purify the sixteen pushings and gatherings of the winds. Supremely, they enable the attainment of certainty in abiding in the sixteen grounds, thus showing the sixteen faculties. The purifying actions of these faculties depend on the purification of the impurities of body, speech, mind, and intellect. Among these, the gathering of water elements in the body becomes the impurity of the binding cause. Fire ripens and clarifies these, becoming the impurity of the formation of things. Wind causes these to perform their respective functions, becoming the impurity of attachment together with self-nature. Even when speaking, speech is defiled by the discrimination of the mind, thinking "I will speak," as well as the impurity of the body that speaks, the impurity of speculation on the words spoken, and the impurity of the transforming action of discrimination in speech. Also, in the movement of the mind, there is the impurity of the discrimination of memory and thought in the movement, the impurity of the object and consciousness that cause the movement, the impurity of the predispositions of past and future that are the result of the movement, and the impurity of attachment to things that are the result of the movement. Furthermore, there is the impurity of the mind's memory entering the object, the impurity of thought arousing all four of good and non-good, predicted and unpredicted, the impurity of discrimination producing thought, as well as doubt, uncertainty, and mental speculation, and the impurity of various discriminations on the objects of grasping. These impurities