Tibetan
ང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་ན་ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་ལོག་པའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཚིགས་བཅད་ནི་བརྡ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་སྟེ་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་ནི། སྐབས་འདིར་བརྡ་བཞིའི་དོན་ལ་ངོས་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཆེན་པོའི་དབང་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །སྤྲོས་བཅས་འབྲིང་ནི། དེ་དག་ལས་ཉུང་ངུ་བསྡུས་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དང༌། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མཚན་བཅས་རྒྱུ་མཚོན་གྱི་དབང་དང༌། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་མཚན་མ་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། བྲིས་པ་རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས། རྫས་ནི་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་དང༌། རིན་ཆེན་བདུན་དང༌། གཏོར་མ་གསུམ། རྡུལ་ཚོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ནས་བུམ་པའི་བྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞི་ཁྲོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བའོ། །ཡུམ་ནི་མཁའ་གསང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དང༌། གསང་བ་དངས་མ་རྣམས་གཉིས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང༌། །རང་ཤར་ལས། མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་ནི། །མཚན་མའི་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡུམ་གྱི་བྷ་གས་དབང་བསྐུར་རོ། །མཚན་མ་རྫས་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་བསྐུར་ཐབས་དང༌། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མའི་བསྐུར་ཐབས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུར་ཐབས་དང༌། །ཙ་ཀ་ལི་ཡི་བསྐུར་ཐབས་དང༌། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བསྐུར་ཐབས་སོ། །ཡུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དབང་བསྐུར་དང༌། །བྷ་ག་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་བསྐུར་ཐབས་སོ། །མ་རྟོགས་རྒྱུ་མཚོན་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང༌། མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཚིག་སྒོ་ནས། །རྫས་རེས་དོན་རེ་བསྟན་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པ་ཞི་བའི་དབང་དང་ནི། །རྫོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་རོ། །གསང་མཚན་རྡོ་རྗེར་དབང་ཡང་བསྐུར། །བཀའ་རྟགས་པོ་ཏིའི་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་
Chinese
如果依赖于分段，则能获得从执着于意识思辨的见解中解脱的灌顶。分段是指四大手印，如仪轨所说。无上圆满的外内秘密完全圆满四种灌顶是，在此处被认为是四种手印的意义。这样，三十六种是广大的有相灌顶的分类。中等的有相灌顶是，从那些之中略微简略的。在《自生智慧》中说：“灌顶有二种，证悟智慧之灌顶，未悟因缘之灌顶。”因此，这有二种，有相因缘之灌顶和无相智慧之灌顶。第一种是，成为象征意义的智慧的方便。这有三种，依赖于有相物质，依赖于书写颜料，依赖于明妃的巴嘎。物质是八吉祥，七珍宝，三个朵玛。颜料是进入坛城后，瓶的加持先进行，依赖于寂怒主眷的身语意而进行灌顶。明妃是空行秘密大乐的灌顶，以及秘密清净二者的灌顶。那些也是，《自生》中说：“未悟因缘之灌顶是，依赖于有相物质，依赖于颜料坛城，依赖于明妃巴嘎灌顶。有相物质有三种，八吉祥物加持之方法，珍宝瓶之灌顶，血肉朵玛之加持方法。坛城加持之方法有三种，眷属之坛城加持方法，嚓嘎哩之加持方法，中央宫殿之加持方法。明妃有三种，以手印之门灌顶，巴嘎与金刚之，灌顶是殊胜的，白红菩提心加持方法，是未悟因缘之灌顶。”以及，又说：“从未悟之语句之门，一次一个物质地指示意义，生起寂静之灌顶和，圆满忿怒之灌顶，秘密名金刚也灌顶，经书印章之灌顶，以及其他的物质等，按顺序地进行灌顶。”如此。第二种
English
If one relies on segmentation, one obtains the empowerment that liberates from the view of clinging to conscious speculation. Segmentation refers to the four great mudras, as stated in the ritual. The four complete and perfect outer, inner, and secret empowerments are considered here to be the meaning of the four mudras. Thus, the thirty-six are the classification of the vast, conceptual empowerment. The medium conceptual empowerment is a slightly abbreviated version of those. In Rigpa Rangshar, it says: "There are two types of empowerment: the empowerment of realized wisdom and the empowerment of unrealized causes." Therefore, there are two types: the empowerment of conceptual causes and the empowerment of non-conceptual wisdom. The first is that which becomes a means of symbolizing the wisdom of meaning. There are three types: relying on tangible substances, relying on written pigments, and relying on the bhaga of the consort. The substances are the eight auspicious symbols, the seven precious jewels, and the three tormas. The pigments involve entering the mandala, with the vase's activity preceding it, and the empowerment is performed relying on the body, speech, and mind of the peaceful and wrathful deities. The consort is the empowerment of the great bliss of secret space, and the empowerment of both secret purity. Those are also, as stated in Rangshar: "The empowerment of unrealized causes is relying on tangible substances, relying on the pigment mandala, and relying on the bhaga empowerment of the consort. Tangible substances are of three types: the method of empowering the eight auspicious substances, the empowerment of the precious vase, and the method of empowering flesh and blood tormas. There are three methods of empowering the mandala: the method of empowering the mandala of the retinue, the method of empowering the tsakali, and the method of empowering the central palace. There are three types of consorts: empowerment through the door of the mudra, the empowerment of the bhaga and the vajra is the most supreme, the method of empowering white and red bodhicitta is the empowerment of unrealized causes." And again, it says: "From the door of the words of the unrealized, one substance at a time, the meaning is indicated, the empowerment of the arising peaceful and the empowerment of the perfecting wrathful. The secret name Vajra is also empowered, the empowerment of the scripture seal, and all other substances are empowered in order." Thus. The second
Tibetan
མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྐུར་བ། ནང་སྒོམ་པ་སེམས་ཀྱི་བཞག་ཐབས་སུ་བསྐུར་བ། གསང་བ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ངོར་བསྐུར་བའོ། །རིག་པ་ལའང་ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་་རྩ་གཅིག་གིས་དབང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔེ་དོན་རྟགས་སུ་གསུམ་དུ་བསྐུར་བ་དང༌། རིག་པ་རྐྱང་པ་འོད་ལྔ་རང་གསལ་དུ་བསྐུར་བ་དང༌། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པར་བསྐུར་བ་སྟེ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ལས། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་སྣང་བ་ཕྱི་ལྟར་བསྐུར། །སྒོམ་པ་སེམས་འཛིན་ནང་ལྟར་བསྐུར། །ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས། །གསང་བའི་དབང་དུ་བསྐུར་བར་བྱ། །ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །མཚོན་པའི་དབང་ཆེན་བསྐུར་བར་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་རོ། །རིག་པ་རྐྱང་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས། །གཟུགས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དབང་བསྐུར་བྱ། །རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ཡི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབང་ནི་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་བཀྲོལ་ཏེ་གསུངས། །གཅིག་བཀྲོལ་གཉིས་བཀྲོལ་ཐམས་ཅད་བཀྲོལ། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མེད། །རང་བྱུང་དབང་ཆེན་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དོན་དབང་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ལ། །གཅིག་མེད་གཉིས་མེད་ཐམས་ཅད་མེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཆེན་ལ། །གཅིག་སྐྱེ་གཉིས་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ། །རྟོགས་ན་དབང་མཆོག་དེ་ལྟར་བསྐུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་ལ་ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་དབང་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལག་ལེན་ལ་བསྐུར་ན། བླ་མ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སིལ་བུ་དུམ་བུ་གང་རུང་རེ་རེས་ཀྱང་སློབ་མ་ལ་དབང་རྫོགས་པ་འཐོབ་པས། ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེས་འགྲུབ་ལ། གྲུབ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲིལ་ནས་བསྐུར་བས་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་དབང་བཞི་ལས། དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་དང༌། བུམ་པ་དང༌།
Chinese
无名智慧之灌顶是：外，将显现转为心之游舞；内，将禅修转为心之安住法；密，将觉性转为智慧之自性。于觉性，亦以二十一种介绍与根相结合而灌顶，分为譬喻、意义、表征三者；又将觉性单独灌顶为五光自明；又说将当下解脱、无别、大圆满，转为超越取舍、作为、勤作，此为三者。彼经中云：证悟之智慧灌顶者，当知其为三种相。众生显现如外般灌顶，禅修心之执持如内般灌顶，以二十一种介绍，当灌顶为秘密之灌顶。介绍亦有三种相，以譬喻、意义、表征三者之集合，当灌顶为表征之大灌顶。觉性之智慧作介绍，秘密之智慧作灌顶。以觉性单独之介绍，当灌顶色身之刹土。证悟之智慧乃殊胜灌顶，知晓一切显现皆为觉性。觉性无有破立之，诸灌顶一时圆满也。诸灌顶乃解脱之口诀，无缘大坛城之，灌顶自在己身中。彼亦就意义而开示，一解脱，二解脱，一切皆解脱。解脱乃自生，不由他生，自生大灌顶即是也。意义之殊胜灌顶于坛城，一圆满，二圆满，一切皆圆满。意义灌顶智慧之表征，一无有，二无有，一切皆无有。金刚之意义证悟大灌顶，一生起，二生起，一切皆生起。空性智慧大灌顶，一生，二生，一切皆生。若证悟，则如是灌顶胜灌顶。如是。彼乃自身本有之灌顶，上师作介绍，故说为灌顶之名相也。若将彼等意义之现观转为实修，具成就之上师们，仅以零星片段之任何一者，亦能令弟子获得圆满灌顶，如是所说即可成办。未获成就者，则将彼一切合而为一而灌顶，为成办意义故。于彼之安立，于四灌顶中，初于彩粉之坛城中，本尊与，宝瓶与。
English
The empowerment of nameless wisdom is: outwardly, transforming appearances into the play of mind; inwardly, transforming meditation into the method of abiding in mind; secretly, transforming awareness into the self-nature of wisdom. Regarding awareness, it is also empowered with twenty-one introductions combined with the senses, divided into three: example, meaning, and symbol; and awareness alone is empowered as the self-illuminating five lights; and it is also said that immediate liberation, non-duality, and the Great Perfection are empowered as transcending acceptance and rejection, action, and effort, these are the three. From that very text: The empowerment of realized wisdom, know that it has three aspects. Empower sentient beings' appearances as external, empower meditation, the mind's holding, as internal, with twenty-one introductions, empower it as the secret empowerment. Introduction also has three aspects, with the collection of example, meaning, and symbol, empower it as the great empowerment of symbol. Introduce the wisdom of awareness, empower the wisdom of secrecy. With the introduction of awareness alone, empower the pure lands of the form body. The supreme empowerment of realized wisdom is, knowing whatever appears as awareness. Awareness without affirmation or negation, all empowerments are perfected at once. All empowerments are the liberating instructions, the empowerment of the great mandala without object is, present within oneself. That is also explained in terms of meaning, one liberation, two liberations, all are liberated. Liberation is self-arisen, not from others, self-arisen great empowerment is just that. The supreme empowerment of meaning in the mandala, one perfection, two perfections, all are perfected. The symbol of the wisdom of meaning empowerment, one non-existence, two non-existence, all are non-existence. The great empowerment of realizing the meaning of vajra, one arising, two arising, all arise. The great empowerment of emptiness wisdom, one birth, two births, all are born. If realized, then empower the supreme empowerment in that way. Thus it is. That is, the empowerment that is inherently present within oneself, the lama introduces it, hence it is said to be the designation of empowerment. If those meanings of realization are transformed into practice, then lamas who have attained accomplishment, even with any single piece or fragment, can enable disciples to obtain complete empowerment, as it is said, it can be accomplished. Those who have not attained accomplishment, then combine all of that and empower, for the sake of accomplishing the meaning. In the establishment of that, among the four empowerments, first, in the mandala of colored powders, the deity and, the vase and.