Tibetan
ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཟས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །བཅོས་བུའི་རས་དང་མེན་དྲི་དང༌། །ཤིང་ཐོག་ཁུར་བ་བཏུང་བ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཁྱད་པར་བླ་མ་སྤུན་སྲིང་དང༌། །བླ་མའི་ཉེ་གནས་ཉེ་འཁོར་དང༌། །དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། །ཆོས་སྨྲ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་མི། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་་རྣམས་ལ། །དབང་རྫོགས་བཟའ་བཏུང་སུས་བྱིན་པ། །འདི་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བའི་བར། །ཟད་ཅིང་སྟོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་འདོད་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ། །ཇི་ལྟར་བསམས་པ་འགྲུབ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་ལ། །ཡོན་ཕུལ་བས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །དེ་བས་དབང་བསྐུར་སྟོན་མོ་མཆོག །ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ནད་ཞི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དོན་གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་དུ་བསྐུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་རང་བཞིན། དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་དབང་གི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གཙོ་འཁོར་ངེས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་ལས་མཎྜ་ལ་ཞེས་འབྱུང་བས། བོད་སྐད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཆོས་གང་ཞིག་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་མཛེས་པར་བསྐོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་བྱུང་རིག་པ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །འོད་ལྔའི་སྣང་བ་འཁོར་དུ་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །རང་རང་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན། །རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ཕྲན་ཟེར་ལྡན་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཉིས། །རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འཁོར་དུ
Chinese
获得灌顶后，食物种类繁多，绸缎和香水，水果饮料等，无论拥有何种财富，特别是上师和兄弟，上师的近侍和眷属，安住于戒律的比丘，说法且具功德之人，以及其他慈悲的对象，无论谁给予圆满的灌顶饮食，这在千百万劫中，也不会耗尽和消失。特别是能特别实现自己的愿望，胜过供养无数的佛陀，因此灌顶和盛宴是殊胜的，其功德不可思议，能平息疾病，脱离痛苦，拥有受用，圆满资粮，并获得圆满正觉的功德。如是说。第二，关于实际灌顶的道路有三：在何处灌顶，即坛城的形制；如何灌顶，即灌顶的自性；如此灌顶的灌顶分类。第一点有三：本体是自生智慧，包含道和果的主眷确定。词义是源于印度的词语“曼荼罗（藏文：མཎྜ་ལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）”，藏语为“坛城”，即任何以眷属围绕主尊而显得庄严的法，都称为坛城。分类有三：基位任运成就根本坛城，道位影像方便坛城，果位清净自性坛城。如是说，自显现中说：坛城分为三种，自性大坛城，根本大坛城，影像坛城三种。如是说。第一种是：安住于一切众生的自生智慧，安住于光明的三坛城，即是，其自身说：根本大坛城，安住于各自心之中央，此亦如是坛城，自生觉性是中央，五光显现视为眷属，根本大坛城之一。在各自白色海螺中，清净明点是中央，细微明点光芒四射是眷属之相，根本大坛城之二。在清净空性之界中央，金刚链的身，法界的明灯是眷属
English
Having received empowerment, various kinds of food, silk and perfumes, fruits and drinks, whatever wealth one possesses, especially the guru and siblings, the guru's attendants and entourage, monks who abide in discipline, those who speak the Dharma and possess qualities, and other objects of compassion, whoever gives complete empowerment and food, this will not be exhausted or disappear for millions of kalpas. In particular, it can especially fulfill one's wishes, surpassing the offering to countless Buddhas, therefore empowerment and feasts are supreme, their merits are inconceivable, able to pacify diseases, be free from suffering, possess enjoyment, complete accumulations, and attain the qualities of complete enlightenment. Thus it is said. Secondly, regarding the actual path of empowerment, there are three: where to empower, which is the form of the mandala; how to empower, which is the nature of the empowerment; and the classification of empowerments given in this way. The first point has three: the essence is the self-born wisdom, the determination of the main retinue including the path and the fruit. The meaning of the word comes from the Indian word "Mandala (藏文：མཎྜ་ལ་，梵文天城体：मण्डल，梵文罗马拟音：maṇḍala，汉语字面意思：坛城)", in Tibetan it is called "Kyilkhor", that is, any Dharma that is adorned with a retinue surrounding the main deity is called a mandala. There are three classifications: the spontaneously accomplished fundamental mandala of the ground, the image skillful means mandala of the path, and the pure self-nature mandala of the fruit. Thus it is said, in Self-Arisen it says: The mandala is divided into three types, the great self-nature mandala, the great fundamental mandala, and the three image mandalas. Thus it is said. The first is: the self-born wisdom that abides in all beings, the three mandalas of luminosity that abide, that is, it itself says: The great fundamental mandala, abides in the center of each citta, this is also like this mandala, self-born awareness is the center, the appearance of the five lights is considered the retinue, one of the great fundamental mandalas. In each white conch shell, the pure bindu is the center, the subtle bindu radiating light is the aspect of the retinue, the second of the great fundamental mandalas. In the center of the realm of pure emptiness, the body of the Vajra chain, the lamp of the Dharmadhatu is the retinue.
Tibetan
་འདོད། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུམ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར་མེད་ཀློང༌། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགག་མེད་ཡངས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་མེད་དངས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རང་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དོན། །རང་རང་ལུས་ལ་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་བརྡ་མཚོན་པ་བྲིས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐིག་དང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ན་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བརྡ་དོན་ངེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཞི་དང་ཁྲོ་བོ་གཉིས་སུ་གསུངས། །དབང་རྫོགས་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའོ། །ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་ར་བར་བཅས། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་དག་དང་ནི། །ཟ་ར་ཚགས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་ལྡན། །དེ་བཞིན་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །དེ་ནི་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལྡན། །ཕོ་བྲང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལྡན། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། བརྡ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས། དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། སྤྲོས་མེད་དེའི་རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་པས། སྣང་བ་བཞི་པོ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པས་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་ན། །དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ
Chinese
想要。根本的大坛城有三个。以及其他的坛城。身之坛城不变虚空。语之坛城无碍宽广。意之坛城无念清澈。身语意之坛城，各自具有坛城和眷属。无去无来无有变异。安住于各自心之坛城中。如是大坛城之义，圆满于各自之身。如是说。第二是，表示灌顶的表征，所写之彩粉坛城，以及线条和堆积的坛城等，依靠表征的坛城，在修生圆次第时，观想为所缘境的禅定坛城，成为生起道之功德的基础是意义的坛城。是故宣说了表义确定的坛城。又是从那里面说：形象坛城大者，在做殊胜灌顶的时候，坛城宣说为两种。宣说寂静和忿怒两种。如果想要圆满灌顶就那样做。寂静的大坛城，中央是四辐轮。末端具有金刚墙。具有珍宝屋脊等和，匝绕网的行列。同样具有门和门环。那是寂静的坛城。忿怒的坛城是这样，中央具有八辐轮。具有蓝色三角宫殿。对于那些等等的事业，应当次第了知。认为是彩粉坛城。如是说。第三是果位清净自性之坛城，进入表征彩粉之坛城后，意义禅定之坛城观修有相寂静和忿怒本尊并念诵咒语，以及无相的彼之圆满次第法性现前的意义，观看光之坛城后，四种显现达到量，当童瓶身之坛城现前时，法身坛城和自现报身坛城圆满，自然成就寂静和忿怒二者之自性。又是从那里面说：自性坛城大者，在色究竟天法界宫殿中，中央轮之中心上，是毗卢遮那佛坛城，四部之
English
want. There are three root great mandalas. And other mandalas. The mandala of the body is the unchanging void. The mandala of speech is unobstructed and vast. The mandala of mind is non-conceptual and clear. The mandalas of body, speech, and mind, each with its own mandala and retinue. There is no going, no coming, no change. Abiding in the mandala of one's own mind. Thus, the meaning of the great mandala is perfected in one's own body. So it is said. Secondly, the symbols representing empowerment, the written colored powder mandala, and the line and heap mandalas, etc., relying on the symbolic mandala, when meditating on the generation and completion stages, the samadhi mandala that is meditated on as the object of focus, becoming the basis for the arising of the qualities of the path is the meaning mandala. Therefore, the mandala of definite meaning is taught. Again, from that it is said: The great image mandala, when doing the supreme empowerment, the mandala is spoken of as two types. It is said to be two types, peaceful and wrathful. If you want to complete the empowerment, do it that way. The great peaceful mandala, in the center is a four-spoked wheel. The end is enclosed by a vajra fence. It has jeweled parapets and, rows of zara nets. Likewise, it has doors and door frames. That is the peaceful mandala. The wrathful mandala is like this, in the center is an eight-spoked wheel. It has a dark blue triangular palace. For those and other activities, one should know in order. It is considered to be a colored powder mandala. So it is said. Thirdly, the result is the pure nature mandala, after entering the symbolic colored powder mandala, the meaning samadhi mandala meditates on the peaceful and wrathful deities with attributes and recites mantras, and the meaning of the unelaborated, the completion stage of the dharmata manifest, after looking at the mandala of light, the four appearances reach their limit, when the youthful vase body mandala manifests, the dharmakaya mandala and the self-manifest sambhogakaya mandala are complete, spontaneously accomplishing the nature of both peaceful and wrathful. Again, from that it is said: The great nature mandala, in the Akanishta dharmadhatu palace, on the center of the central wheel, is the Vairochana mandala, the four families of