Tibetan
འདུས་པའི་མཆེད་ལྕམ་སུ། །ལུས་ལ་ནད་ཉིད་བྱུང་བ་ན། །ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དག་བྱའོ། །ངག་ལ་ཀླབ་ཅོལ་སུ་ལ་བྱུང༌། །བསམ་ཏེ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན། །སེམས་ནི་ལྟོགས་སམ་དྲན་ཉམས་ན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་ལ་འཇུག །གལ་ཏེ་བྱང་བའི་རྟགས་བྱུང་ན། །གདོད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་འབད། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་འཕེལ་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པས་ན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་དག་ལ་ཞུགས་གྱུར་ནས། །རྟག་ཏུ་མཚན་མ་བཟང་མཐོང་ན། །ཐུན་མོངས་དངོས་གྲུབ་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །ཉམས་དང་ཤེས་པར་ལྡན་ན་ཡང༌། །འདིས་ཀྱང་དགའ་བདེ་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །བླ་མ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཏུ་ཡང༌། །མོས་པ་བཟང་པོ་སུ་སྐྱེས་པ། །འདིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་སྦྱོར། །བདག་ཉིད་ལུས་ངག་བདེ་མཐོང་ན། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་གོ །སྤྲོས་བཅས་དབང་གི་དུས་དང་ཡང༌། །མཚན་མ་དག་ནི་ལེགས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་དང་མཚན་མ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ད་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡི། །དུས་དང་མཚན་མ་ཉེར་བསྟན་བྱ། །འདི་ལ་ལོ་ཡི་བྱེ་བྲག་མེད། །གང་ལ་ཡང་ནི་ཤེས་པའོ། །འདི་དུས་དབྱར་དང་དགུན་ལ་བཟང༌། །ཚེས་གྲངས་ཡར་གྱི་ངོ་ལའོ། །བསྐུར་དུས་ཐོ་རེངས་སྒྲ་སངས་ལའོ། །འདི་ལ་དད་ལྡན་ལྔ་དང་དྲུག །བདུན་ལས་མང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་དད་དང་ལྡན་པའི་བུ། །སེམས་ཀྱི་ལས་སུ་དགེ་ལྡན་ལ། །ངག་གིས་བླ་མའི་བསྟོད་ལྡན་པ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚེ། །ལུས་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ན། །ལུས་སྡིག་ཕྱི་ནས་བཤགས་པ་བྱ། །དེ་བཞིན་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡང༌། །སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལས་བརྩམ་མོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི། །དུས་དང་མཚན་མ་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དུས་དང་མཚན་མ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ལས། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་གྱི། །དུས་དང་མཚན་མ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལོ་ཡི་བྱེ་བྲག་མིན། །རང་འཐད་ཉིད་དུ་བྱས་པས་འགྲུབ། །ཕྱི་དུས་ས་བོན་འཇུག་པའི་དུས། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ཡི་དུས་སུ་དབང་བསྐུར་ན། །རང་བྱུང་ས་བོན་འཕེལ་བར་བཤད། །འབྲུ་དང་འབྲས་བུ་སྡུད་དུས་སུ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དབང་བསྐུར་ན། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ །ནང་དུས་ཡར་ངོའི་འཕེལ་དུས་ལ། །ཚེས་གྲངས་མར་འགྲིབ་སྤངས་པ་ཡིས། །ཉམས་མྱོང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་གོང་དུ་འཕེལ།
Chinese
聚集的道友们，如果身体生病了，就做礼拜和绕转吧。如果口中出现闲聊，就念诵百字明咒。如果心感到饥饿或记忆力衰退，就进入生起次第和圆满次第。如果出现清净的征兆，就努力进行灌顶仪式。如果修法的物品增多，因为获得了最殊胜的成就，就应信乐平等的意义。一旦进入灌顶，如果总是看到好的征兆，就能成就共同的成就。即使具备经验和智慧，也应享受喜乐。对于上师本身，如果生起最好的信心，也应与殊胜的手印结合。如果自身感到身语安乐，这就是佛的净土。有相灌顶的时间和征兆，已经很好地阐述了。如是说。第二，无相的时间和征兆是：又是从那里面说：现在要详细说明无相的时间和征兆。这没有年份的区别，对任何人都是适用的。这个时间适合在夏季和冬季，日期是上弦月的时候。灌顶的时间是黎明时分，声音清晰的时候。这里要有五到六个有信心的人，超过七个就不能成就意义。像这样具有信心的儿子，在心的行为上是善良的，口中具有对上师的赞颂。对这样的人进行灌顶的时候，如果身体不舒服，就要在外面忏悔身体的罪过。同样，对于语言和心，也要开始忏悔罪过。无相灌顶的时间和征兆已经讲述完毕。如是说。第三，非常无相的时间和征兆也是：又是从那里面说：现在要讲述非常无相，极其秘密的灌顶的时间和征兆。这也没有年份的区别，自己认为合适就可以成就。外在的时间是播种的时候，为了依靠菩提的种子。在这个时间进行灌顶，据说自生种子会增长。在收获谷物和果实的时候，进行非常无相的灌顶，为了圆满智慧的果实，必定会到达三身之地。内在的时间是上弦月的增长时期，避免了日期的减少，为了稳固经验，经验和加持会越来越增长。
English
To the assembled Dharma siblings, if illness arises in the body, perform prostrations and circumambulations. If idle chatter arises in speech, recite the Vajrasattva mantra (藏文：ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵百字明). If the mind feels hungry or memory fades, engage in the generation and completion stages. If signs of purification arise, strive for the empowerment ritual. If the substances for accomplishment increase, since the supreme siddhi is attained, cultivate devotion to the meaning of equality. Once entered into empowerment, if good signs are always seen, common siddhis will be accomplished through it. Even if endowed with experience and knowledge, one should still indulge in joy and bliss. For the lama himself, if the best faith arises, one should also unite with the supreme mudra. If one sees happiness in one's own body and speech, this is the Buddha's pure land. The time and signs of empowerment with elaboration have been well explained. Thus it is said. Secondly, the time and signs of non-elaboration are: Again, from that same source: Now, the time and signs of non-elaboration will be explained in detail. There is no distinction of years for this; it is knowable to anyone. This time is good in summer and winter, on the waxing moon of the month. The time for empowerment is at dawn when the sound is clear. Here, there should be five or six faithful ones; if more than seven, the purpose will not be accomplished. Thus, a son endowed with faith, who is virtuous in the actions of his mind, and whose speech is endowed with praise for the lama. When empowering such a one, if the body is not comfortable, one should confess bodily sins externally. Likewise, for speech and mind as well, one should begin the work of confessing sins. The time and signs of non-elaborate empowerment have been explained. Thus it is said. Thirdly, the time and signs of extreme non-elaboration are: Again, from that same source: Now, the time and signs of extremely non-elaborate, supremely secret empowerment will be explained. This also has no distinction of years; it is accomplished by doing what one deems appropriate. The external time is the time of planting seeds, in order to rely on the seed of bodhi. If empowerment is given at this time, it is said that the self-born seed will increase. At the time of harvesting grains and fruits, if extremely non-elaborate empowerment is given, in order to perfect the fruit of wisdom, one will definitely go to the ground of the three kayas. The inner time is the increasing period of the waxing moon, avoiding the decrease of the date, in order to stabilize experience, experience and blessings will increase more and more.
Tibetan
།བསྐུར་དུས་ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཤར་དོན་དུའོ །ཡང་ན་མར་གྱི་ཟད་མཚམས་སུ། །རྟོག་པ་ཟད་པའི་དོན་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས། །གསུམ་ལས་མང་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །འདི་དུས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལ། །སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་ཁ་ཆར་དང༌། །རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་དང༌། །ཡུལ་ཉེས་དགྲ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །མི་སྡུག་པ་ཡི་གཟུགས་བྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཆེ་བས་ན། །ཕྱི་ནས་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ནི། །བླ་མའི་གདམས་པ་མ་བསྟན་པར། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སམ། །རང་གི་བླ་མའི་གཟིམས་ཁང་ལ། །བསྐོར་བ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དག་གམ། །ཕྱག་ཀྱང་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བྱ། །དེ་དུས་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཐོག་མ་ཡོད་ལ་ཐ་མ་བར། །ངེས་པའི་མཚན་མའི་གཟུགས་དག་ནས། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྱོངས་པས་ན། །ཕྱི་ནས་འབད་པ་བྱ་མི་དགོས། །གལ་ཏེ་ཐ་མ་དག་བྱུང་ན། །ལུས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཚར་མ་ཆོད། །ཕྱི་ནས་བསྐྱར་ལ་སྤྱོད་པ་བརྩམས། །བསྐྱར་ཀྱང་སྡིག་པ་མ་དག་ན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བསྒོམ། །དེ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་ནི། །རིམ་པ་དག་ལས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ངག་གི་དུས་ནའང་དེ་བཞིན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཐོག་མཐའ་མེད་ལ་བར་བྱུང་ན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །འབད་དང་བཅས་ཏེ་བཟླས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐ་མར་བྱུང་བ་ན། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ནི་རང་ལོའི་གྲངས། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུས་རྣམས་སུ། །རྒྱུད་ཀློག་པ་དང་སྔགས་བཟླས་དང༌། །བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་དག་གི །བསྟོད་ཚིག་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་དང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེའི་སྒྲ། །སོ་སོ་རྐྱང་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དང་ཨོཾ་དང་ནི། །སྦྲེལ་མ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པ་ལ། །ཟླ་བ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདམས་པའི་གནས་བྱའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཉི་མ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བར་དུ་བྱུང་བ་ན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཉི་མ་བདུན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐ་མར་བྱུང་ན་ཡི་གེ་ཡི། །འཕྲོ་འདུ་དག་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །ཉི་མ་བཅུ་ཡི་བར་དུ་འབད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་ཀུན་བྱུང་ན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའམ། །ངག་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ལ། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཡང༌། །སྤྱོད་པ་སོ་སོའི་དུས་རྣམས་སུ། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་སྤྲིན་དང་བྲལ། །རླུང་དང་སེར་བུའི་སྒྲ་མེད་པ། །འཇམ་ཞིང་འ
Chinese
授予灌顶之时，太阳升至顶峰，为了自生智慧显现之故。或者在酥油耗尽之际，为了念头止息之故。具缘者一人或两人，三人以上则不能成办。此时各自占据方位，身体的阶段，在虚空中，出现云、雾气、冰雹，以及风等的声音，出现不祥之地、敌人、盗贼，以及不悦意之形象，因为身体的罪业深重，从外面授予灌顶之后，未开示上师的教言之前，对善逝之身像，或者自己上师的寝室，绕转六十万圈，或者磕头一百万个。那时，征相的差别是，开始有而结尾无，从确定的征相之形象中，因为身体的行为纯熟，从外面不必努力。如果结尾才出现，身体就不能完全清净，从外面重新开始修行。重新开始修行，罪业仍然没有清净，就观修千尊本尊。之后，上师的口诀，应当从次第中学习。语言的阶段也同样，有瑜伽者应当知晓。开始结尾没有而中间出现，念诵十万遍百字明，应当努力念诵。如果结尾才出现，秘密真言的续部是自己年龄的数字，念诵一百零八遍。开始结尾中间都没有的时候，读诵续部和念诵咒语，以及上师、本尊、诸佛的，各种赞颂词语，以及元音辅音字母的声音，各自单独念诵，以及（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以及各种组合念诵，要努力七个月。之后，进行教言的修持。本尊的等持，要修持三天。如果中间出现，从咒语的光芒放射和收集中，要努力七天。如果结尾出现，对于字母的，放射和收集的观修，要努力十天。如果开始中间结尾都出现，就修习圆满次第，或者从语言产生的禅定，要努力六个月。如果身体、语言、意念的，各自行为的各个阶段，天空晴朗蔚蓝，没有云彩，没有风和冰雹的声音，柔和而
English
At the time of bestowing empowerment, when the sun rises to its peak, it is for the sake of the manifestation of self-arisen wisdom. Or, at the end of the butter lamp, it is for the sake of the cessation of thoughts. One or two fortunate ones, more than three will not accomplish the purpose. At this time, each takes a direction. In the stage of the body, in the sky, if clouds, mist, hail, and sounds of wind and so on appear, if inauspicious places, enemies, thieves, and unpleasant forms appear, because the sins of the body are heavy, after bestowing empowerment from the outside, before the guru's instructions are shown, circumambulate the body of the Sugata, or the sleeping chamber of one's own guru, six hundred thousand times, or prostrate one million times. At that time, the distinction of the signs is that there is a beginning but no end. From the forms of definite signs, because the actions of the body are skilled, there is no need to strive from the outside. If the end appears, the body cannot be completely purified. Start practicing again from the outside. Even if you start practicing again, if the sins are still not purified, meditate on a thousand deities. After that, the guru's instructions should be learned from the stages. The same is true for the stage of speech. Those with yoga should know. If there is no beginning or end, but the middle appears, recite the hundred-syllable mantra one hundred thousand times. You should strive to recite it. If the end appears, the tantra of secret mantra is the number of one's own age. Recite one hundred and eight times. At all times when there is no beginning, end, or middle, reading the tantra and reciting mantras, and the various praises of the guru, yidam, and deities, and the sounds of vowels and consonants, reciting each separately, and (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and (Tibetan: ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat) and (Tibetan: ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), and various combinations, you must strive for seven months. After that, practice the instructions. Meditate on the samadhi of the yidam deity for three days. If the middle appears, from the radiating and gathering of the mantra's light, you must strive for seven days. If the end appears, for the meditation on the radiating and gathering of letters, you must strive for ten days. If the beginning, middle, and end all appear, then practice the completion stage, or for the contemplation arising from speech, you must strive for six months. If, in the various stages of the actions of body, speech, and mind, the sky is clear and blue, without clouds, without the sound of wind and hail, gentle and