Tibetan
ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་དེ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བ་དང༌། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། མཚན་ཉིད་བཞི་རྫོགས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ། མན་ངག་བསྟན་པ། ད་ལྟ་ཡང་བདག་བླ་མ་དེས་བསྟན་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །མན་ངག་གི་བླ་མ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གཞིར་བཞག་ནས། རྒྱུད་བཤད་པ་ནི་ཉིས་ལྡན། མན་ངག་ཕོག་ན་ཡན་ལག་གི་བླ་མ་སུམ་ལྡན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཞར་ལ་སྦྱང་བྱའི་སློབ་དཔོན་ནི། །རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང༌། །བླུན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འབྲེངས་པ་དང༌། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང༌། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིགས་དང༌། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང༌། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ནི། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་བློ་ལོག་པ། །བླ་མ་དང་ཆོས་དང་གྲོགས་ལ་མོས་གུས་དང་གདུང་སེམས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་ཆོས་ལས་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ། ངེས་པའི་དོན་ལ་མོས་ཤིང་གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་བཟང་བ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། གཞན་གྱི་སེམས་དང་མཐུན་ཞིང་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་བ། བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་སམ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་པ༌། ཐར་པ་དམ་པའི་སློབ་མ་བཟང་པོ་སྟེ། །མྱུར་དུ་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །བྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་གདུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང༌། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དང་ཞིང༌། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བསྟེན། །རང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ་པོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་འཇུག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སྤང་བྱའི་སློབ་མ་ནི། །དེ་ཉིད་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུ་དུད་མི་བྱེད་ཅིང༌། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང༌། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། །རང་གི་རིགས་རྒྱུད་བརྗོད་པ་དང༌། །ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་འདོགས་པ་དང༌། །དོན་མེད་ཕྱལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། །སློབ་མ་མ་བརྟགས་སློབ་དཔོན་དགྲ། །ཉམས་སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མི་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྣོད་ངན་པ་དེས་བཅུད་བཟང་པོ་མི་ཐུབ་སྟེ། སེང་གེའི་འོ་མ་རྫ་སྣོད་དུ་མི་ཐུབ་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བླུགས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉམས་ཤིང༌། སྣོད་ངན་དེ་ལས་དེས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས། སྣོད་ངན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གསང་དགོས་པར། དེ་ཉིད་ལས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན། །སྣོད་ངན་ཕལ་དུ་བླུགས་མི་བྱ། །དད་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཡི་བཅུད། །སྣོད་ངན་དག་ཏུ་བླུགས་གྱུར་ན། །བཅུད་མེད་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་དམན་རྣམས་ལ་གསང༌། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་གསུམ་སྟེ། དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་དུ་བསམ་པའི་ཆོས། །བརྟེན་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ། །དགོས་པ་ངེས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་དེས་སློབ་མ་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་བྲེང་ངེ་གཟིགས་ཤིང་དུས་སུ་ཕན་པའི་ཞལ་ཏ་དང་ཆོས་དང༌། ཐ་ན་ཟས་སྐོམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཕན་གདགས་ལ། སློབ་མ་དེས་བླ་མ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསམ་ཞིང་བརྩེ་གདུང་དང་མོས་གུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་མ་ཆད་ཅི་ང། །བརྩེ་གདུང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། །རྒྱལ་སྲིད་དང་ནི་རང་གི་ལུས། །འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་མཉེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བསྟེན། །དད་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་དང༌། །མོས་ཤིང་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང༌། །བརྗོད་བྱ་རྣམས་ནི་ནོར་འཁྲུལ་མེད། །དབང་པོ་གསལ་བས་
Chinese
这是显现六种智慧的意义，因为他本身具有那种能力。其中，如果将上师分类，有根本上师和支分上师两种。第一种，根本上师是具备四种特征的：以灌顶为基础，讲解续部，传授口诀，并且现在自己也在修持那位上师所传授的口诀。口诀的上师是以灌顶为基础，讲解续部是双重的。如果给予口诀，则支分上师就成为三重的。顺便说一下，应该避免的堪布是：《自显》中说：‘无知却傲慢，愚昧盲从语，不思密咒义，断他人念头，骄傲自满，步入邪道，未见灌顶坛城面，誓言破损，回答不了提问，少闻却傲慢，未经观察的上师是弟子的魔，不是宣讲密咒的上师，不能宣讲大圆满阿底，不应与他交往。’第二，弟子的自性是：从轮回的法中转变心意，对上师、佛法和道友具有极大的敬信和悲悯，具有坚定的信心，不将心意放在佛法以外的事物上，对决定的意义具有信心，并且具有慷慨和精进，贪恋小，心性善良，智慧大，安住于誓言和戒律，与他人的心意相合，并且将他人转化为佛法，听从上师的教言，不泄露秘密，广闻博思，调伏自心，特别是对上师具有视作佛或胜过佛的敬信，具备这十种法，是殊胜解脱的良好弟子，必定迅速从轮回中获得殊胜的解脱。’也如是说，《自显》中说：‘具有信心的力量和精进，智慧大且没有执着，慈悲大且行持密咒，无分别心中没有散乱，具有誓言且精进修持，诚恳且充满慈爱和悲悯，清澈且共同地行持禅修，如上师所说的那样行持，不放弃誓言，行为与他人相合，以恭敬的态度对待心和境，即使传授一句也铭记于心，为了自己的利益也如是行持，能够保守秘密。’
English
This is the manifestation of the meaning of the six wisdoms, because he himself possesses that power. Among them, if we classify lamas, there are root lamas and branch lamas. First, the root lama is one who possesses four characteristics: based on empowerment, explains the tantras, transmits the oral instructions, and even now is practicing the oral instructions taught by that lama. The lama of oral instructions is based on empowerment, and explaining the tantras is twofold. If oral instructions are given, then the branch lama becomes threefold. Incidentally, the Khenpo to be avoided is: As it says in 'Self-Arisen': 'Ignorant yet arrogant, foolishly following words, not contemplating the meaning of secret mantras, cutting off others' thoughts, proud and complacent, entering the wrong path, not seeing the face of the empowerment mandala, vows broken, unable to answer questions, little learning yet great arrogance, an unexamined teacher is the demon of the disciple, not a teacher who teaches secret mantras, unable to teach Dzogchen Ati, one should not associate with him.' Second, the nature of the disciple is: turning the mind away from the dharmas of samsara, having great faith, devotion, and compassion for the lama, Dharma, and sangha, having steadfast faith, not placing the mind on things other than the Dharma, having faith in the definitive meaning, and having generosity and diligence, little attachment, a good nature, great wisdom, abiding in vows and precepts, being in harmony with the minds of others, and transforming others to the Dharma, listening to the lama's teachings, not divulging secrets, being learned and thoughtful, taming one's own mind, and especially having faith in the lama as a Buddha or greater than a Buddha, possessing these ten qualities, is a good disciple of supreme liberation, and is certain to quickly obtain supreme liberation from samsara.' It is also said, in 'Self-Arisen': 'Having the power of faith and diligence, great wisdom and no attachment, great compassion and practicing secret mantras, without distraction in the non-conceptual mind, possessing vows and diligently practicing, sincere and full of love and compassion, clear and jointly practicing meditation, practicing as the teacher said, not abandoning vows, acting in harmony with others, treating mind and objects with respect, remembering even a single word taught, acting accordingly for one's own benefit, able to keep secrets.'
Chinese
。不离金刚之义，依止博学之人，不离自身之义，不说傲慢之语，柔和地说，与他人之心相合而行。上师与如来，无别一体而行，这是弟子的特征。如是具足的弟子，被称为大圆满之器。如是说。顺便说一下应舍弃的弟子。出自《彼处》：不恭敬，不殷勤，秘密真言胡乱使用，没有种姓，没有耐心，智慧浅薄，不重视恩德，说自己的种姓，身上佩戴华丽的装饰，成为无意义的闲聊者。不考察弟子，上师是敌人。对于不修持之人，不说大圆满之义。如是说。彼劣器无法承受妙法，如狮子的乳汁无法盛在瓦器中。如果倒入，则法的伟大性会丧失，从劣器中，他会堕入恶趣。因此，对于这样的劣器需要保密。出自《彼处》：口诀大圆满之义，不倒入劣器中。对于具有信心的一些精华，如果倒入劣器中，无精华，二者皆毁灭。因此，对于智慧低下者保密。如是说。第三，共同应作之法有三：师徒共同思维之法，依止并祈祷之方式，必要决定的果实。第一是：上师以慈悲的目光注视弟子，并在适当的时候给予有益的忠告和佛法，甚至以饮食等微小之物也给予帮助。弟子则思念上师的功德，并持续不断地保持爱戴和敬仰。出自《自显》：慈悲的纽带永不中断，爱戴之心永不间断，是上师与弟子的关系。如是说。第二是：出自《现观庄严论》：对于各自特征圆满者，以王位和自己的身体，眷属和受用等来依止。以身语意之行令其欢喜，依止上师与佛陀无别。具有信心和智慧，具有敬仰且无迷惑，所说之事物没有错误，以清晰的根器
English
. Not deviating from the meaning of Vajra, rely on a knowledgeable person, not deviating from one's own meaning, not speaking arrogantly, speaking gently, acting in accordance with the minds of others. The master and the Tathagata are treated as one without difference. This is the characteristic of a disciple. A disciple who possesses these qualities is said to be a vessel for Dzogchen. So it is said. Incidentally, the disciples to be abandoned are: From the same source: Not being respectful or diligent, misusing secret mantras, having no lineage and no patience, being of little wisdom, not valuing kindness, speaking of one's own lineage, wearing fine ornaments on the body, and becoming meaningless chatterers. If the disciple is not examined, the teacher is the enemy. The meaning of Dzogchen is not explained to those who do not practice. So it is said. That inferior vessel cannot hold the excellent essence, just as lion's milk cannot be held in an earthenware vessel. If it is poured in, the greatness of the Dharma will be lost, and from that inferior vessel, he will fall into the lower realms. Therefore, it is necessary to keep such inferior vessels secret. From the same source: The meaning of the Dzogchen oral instructions should not be poured into inferior vessels. If the essence of some who have faith is poured into inferior vessels, both will be destroyed without essence. Therefore, keep it secret from those of low intelligence. So it is said. Third, there are three common practices: the Dharma that the teacher and disciple contemplate together, the manner of relying on and praying, and the fruit of definite necessity. The first is: the teacher looks at the disciple with compassionate eyes and gives helpful advice and Dharma at the appropriate time, and even helps with small things such as food and drink. The disciple thinks of the teacher's qualities and maintains constant love and devotion. From Rangshar: The bond of compassion is never broken, and the bond of love is never broken, which is the relationship between teacher and disciple. So it is said. The second is: From the Ornament of Clear Realization: For those who are perfect in their respective characteristics, rely on them with the kingdom, one's own body, retinue, and possessions. Please the Guru and Buddha with body, speech, and mind, and rely on them without distinction. Having faith and wisdom, having devotion and no confusion, the things spoken are without error, with clear faculties.