English
On the summit of the ེ་གདན་, is the birthplace of the speech of all teachings. The great self-arisen letters themselves, descended with sound. From here, after millions of kalpas, a wheel of lightning will appear to the Bhagavan. Then, after three hundred years, these three hundred years beneath the ashes, the vajra of the heart of the teachings will also appear to the teacher. Then, after five hundred years, the body of the teachings will also descend there. Thus, after the actual descent of the teachings, the embers of the teachings will rise again. In the retinue of that teacher, one called Arya Brahma Light, endowed with miraculous powers, will have great faith and desire for the perfected one, holding it firmly and manifesting it. Thus, and so forth, the retinue of the teacher, with twenty thousand noble Shravakas, the teachings of discipline will last for one kalpa, establishing them in the fruit of Arhatship. Then, there will be six dark kalpas. After that, two hundred thousand Arhats will gather in their own retinue. The teachings of the Sutras will last for eight kalpas, establishing them at the end of the provisional and definitive actions. Through miraculous powers and control, they will surely project and perfect the teachings, and again show the way of Nirvana. Then, there will be two dark kalpas. After that, the body of the teacher will be born, and the retinue of the great Bodhisattva, gathering eight thousand, with supreme desire, the most fearful and glorious, will gather the teachings that are greatly proclaimed. The teachings of Abhidharma will last for eight kalpas, all attaining the fruit in one lifetime. At this time, samsara will be emptied, and all beings will attain Buddhahood. The six realms of beings will no longer appear. In twenty thousand kalpas, the continuation of samsara for beings will be cut off, and sentient beings will no longer appear. Then, due to the differences in karma, even though beings have no previous afflictions, due to the power of the arising of latent tendencies, they will take extremely subtle forms. From a great number of extremely subtle numbers, the bodies of sentient beings with form will grow and change. Thus, the end of the teachings, which cannot be spoken of, is inconceivable. For the time being, it is symbolized by words. Thus it is said. Some lamas think that all beings in the realm of Samantabhadra are emptied. Others think that all the beings of the Great Brahma placed by Vajradhara are liberated. The end of the teachings is inconceivable.
Tibetan
བ། །ཅེས་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་ན་ད་དུང་ཚད་མེད་ཅེས་བཞེད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནས་འབྱུང་རུང་ད་དུང་བག་ལ་ཉལ་ཚད་མེད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གྲོལ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཤོས་ལྟར་ངོས་བཟུང་ནའང་མཆོག་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་དོན་ལས་དཀའ་བའི་གནས་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ད་ནི་དེའི་གནས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་ཡིན་པས། འདིར་དེའི་གནས་ངེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། དབང་བསྐུར་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཐུགས་རྗེ་རླབས་ཆེ་བ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། རྡོ་རྗེའི་དོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡེངས་པ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱི། །རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང༌།
Chinese
巴。因此，有人认为普贤的境界仍然是无限的。无论如何，这并不矛盾，因为普贤的慈悲能使一切解脱，并且从法界生起，仍然有无量的习气潜伏，这两者并不矛盾。即使将解脱视为最广大的，也是非常好的。《胜乘宝藏论》中说：开示大秘密决定义中困难之处，即第五品。如此，在信心的支分中，确定了所知之续部的处所。现在，将要开示从那处所如何生起的意义。首先，进入无上乘的门是灌顶，因此，在此对它的处所进行确立，分为三：进入灌顶的基础，灌顶实际的道路，灌顶究竟的果。第一者有四：施灌的上师的特征，所灌弟子的自性，共同应作之法，如何施灌的灌顶之事业。第一者是：具足堪为上师的一切功德，远离一切过失，大慈大悲者。《智慧自生》中说：具金刚义的上师，心性善良且善于教导，获得灌顶并应用于密咒之义，了知一切内外之事，与本尊无有分离，不离于三摩地，具有大圆满口诀之义，精通密咒秘密之续部，行持一切内外之修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之行，功德如珍宝般，享用无尽之宝藏。如是说。又《现观庄严论》中说：将要讲述大金刚持上师的次第，具足特征的上师是，一切功德的来源处，是圆满菩提的基础。如是说。因此，此处具有六种特征：将轮回之法抛在身后，少欲知足，精通实修且具有经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见解之义且能力圆满，大慈大悲且乐于布施。这些圆满者被称为具德金刚持，使弟子六种姓的种子空尽，清净六种烦恼。
English
Ba. Therefore, it is held that the realm of Samantabhadra is still immeasurable. In any case, there is no contradiction, because Samantabhadra's compassion liberates all, and arising from the Dharmadhatu, there are still immeasurable latent habits, and these two are not contradictory. Even if liberation is regarded as the most extensive, it is excellent. In the Supreme Vehicle Treasure Treatise, it says: Showing the difficult points in the definitive meaning of the Great Secret, that is, the fifth chapter. Thus, in the branch of faith, the place of the knowing continuum is established. Now, the meanings that arise from that place will be shown. First, the gate to enter the unsurpassed vehicle is empowerment, therefore, here its place is determined, divided into three: the basis for entering empowerment, the actual path of empowerment, and the ultimate result of empowerment. The first has four: the characteristics of the empowering master, the nature of the disciple to be empowered, the Dharma to be practiced in common, and how the empowerment is performed, the activity of empowerment. The first is: possessing all the qualities worthy of a master, being free from all faults, and having great compassion. In Rigpa Rangshar it says: The vajra-meaningful master is, of good nature and skilled in teaching, having received empowerment and applying it to the meaning of secret mantra, knowing all outer and inner affairs, inseparable from the yidam deity, not distracted from samadhi, possessing the meaning of the Great Perfection instructions, skilled in the secret tantras of secret mantra, practicing all outer and inner practices, not deviating from the meaning of the view, abandoning outer and inner secret actions, qualities like precious jewels, enjoying an inexhaustible treasure. Thus it is said. Also, in the Ornament of Clear Realization it says: The order of the great Vajradhara master will be explained, the master who possesses complete characteristics is, the source of all qualities, the basis for attaining perfect enlightenment. Thus it is said. Therefore, here there are six characteristics: having abandoned the Dharma of samsara, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, having great compassion and being happy to give. Those who are complete are called glorious Vajradhara, emptying the seeds of the six lineages of disciples, purifying the six afflictions.