Tibetan
འདྲེན་པར་སྣང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་འཁོར་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལ། ཆོས་མདོ་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། དུས་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་བརྒྱ་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ནི་གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས་ཀྱང༌། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །སྤྲོས་མེད་རང་དག་གཞལ་ཡས་སུ། །ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་སྣང་འཁོར་ལ། །མཚན་མ་མེད་པའི་གསུང་གིས་ནི། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །མི་གནས་རང་ཟད་ཐུགས་ལས་བྱུང༌། །མ་གསུངས་གསུངས་པ་མེད་པར་ནི། །མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྟན། །རང་གསལ་དག་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡིས། །འོད་ལྔ་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་ནས། །སྤྲོས་མེད་བདེ་ཆེན་གསུང་གིས་ནི། །སྐུ་ལྔ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །དངོས་་མེད་དག་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་ཐུགས་ནས་བྱུང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཟེར་ལྗགས་བཀྲམ་ནས། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་དྲུག་ཏུ་ཡང༌། །མ་གསུངས་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་བསྟན། །སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་ཞེན་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཡང་གདུལ་བྱའི་རང་གནས་ནས། །རིགས་དྲུག་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་ལ། །སྤྲོས་བཅས་ཚིག་གིས་གསུང་གིས་ནི། །དབང་པོ་གང་མོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང༌། །དྲན་པ་རང་གསལ་ཐུགས་ནས་ནི། །དབང་པོ་འདོད་མེད་ལྗགས་ལ་བཀྲམ། །ཐེག་པ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་རབ་བཤད་པས། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་ཚིམ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་རྣམས་རེ་བ་སྐོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གླེང་གཞི་གཉིས་བསྟན་པའི་དོན་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས་ཐོས་པ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་དམ་བཅའ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཁོར་ལ་བདག་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར། །དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་པ་དང༌། སྦྱོང་རྒྱུད་ལས། སང
Chinese
引导师显现，菩萨，成就者，智慧空行母，世间的眷属神，人，非天，鹏，乾闼婆，龙等无数，佛法经续不可思议，于无数劫至百劫之间宣说。这些是暂时时期的圆满，如《ཐལ་འགྱུར་》中所说：基础有五种，处所有三种。这是它的意思。从《宝积经》中也说：执着自净法身者，无戏论自净宫殿中，与自身无别的显现轮，以无相之语，无戏论之法，不住自灭从心中生。未说而无所说，于大平等性中显示。自明显现清净报身者，从五光清净宫殿中，以无戏论大乐之语，对五部种姓的眷属们，无实清净之法，五智聚集从心中生。清净光芒舌尖散发，也显现为自生六字，未说而显示为自生大。化身无有显现执着，法亦于所化之自处，于六道中觉醒具缘者，以有戏论之语，随顺根器的法，从忆念自明心中，于无有根器贪欲的舌尖上散发，显示为无数乘之法。如是身语意宣说，令众生菩萨，以及诸佛之心皆欢喜，如是满足众生之愿。如是，若对所说之二根本的意义和必要进行辨别，则“如是我闻，一时”等语，意为金刚手我，从前从吉祥普贤王如来处所听闻的，无有增减地向眷属们宣说，以此立誓。或者金刚手自身承诺作为续部的导师，而对眷属说“我已宣说”等语。如《ཐལ་འགྱུར་》中所说：导师之语向眷属宣说。而且，金刚持是佛陀，如《大殊胜第一》中所说：比诸佛更早成佛，金刚持王金刚萨埵。以及《净续》中所说：
English
Appearances as guides, Bodhisattvas, Siddhas, Wisdom Dakinis, worldly retinue deities, humans, Asuras, Garudas, Gandharvas, Nagas, and countless others. The Dharma, Sutras, and Tantras are inconceivable, taught for countless eons up to hundreds of eons. These are called the perfections of the temporary time. As it says in the Thallgyur: The basis is of five kinds, and the place is considered to be of three kinds. This is its meaning. Also from the Heap of Jewels: The holder, self-pure Dharmakaya, in the palace of self-pure non-elaboration, the appearance wheel inseparable from oneself, with the speech of no signs, the dharmas of non-elaboration, non-abiding, self-exhausting, arise from the heart. Without speaking, without being spoken, it is shown in the state of great equality. The self-illuminating pure Sambhogakaya, from the palace of five pure lights, with the speech of non-elaboration great bliss, to the retinue of the five Buddha families, the dharmas of non-substantial purity, the five wisdoms gathered arise from the heart. Spreading the pure rays of light on the tongue, also appearing as the six self-born letters, without speaking, it is shown as the great self-born. The Nirmanakaya without manifestation or attachment, the Dharma also in the self-place of the disciples, awakening the fortunate ones from the six realms, with the speech of elaboration words, the dharmas according to the faculties, from the memory of self-illuminating heart, spreading on the tongue without the desire of the faculties, showing the Dharma of countless vehicles. Thus, by explaining the body, speech, and mind, the hearts of sentient beings, Bodhisattvas, and all Buddhas are also satisfied. Likewise, fulfilling the hopes of beings. Thus, if the meaning and necessity of explaining the two bases are distinguished, then the words "Thus I have heard, at one time," etc., mean that Vajradhara, I, having heard from the glorious Samantabhadra in the past, will teach the retinue without adding or subtracting, thus vowing. Or Vajradhara himself promises to be the teacher of the Tantra, and says to the retinue, "I have taught," etc. As it says in the Thallgyur: The teacher's speech teaches the retinue. Moreover, Vajradhara is the Buddha, as it says in the Great Supreme First: Buddha before all Buddhas, Vajradhara King Vajrasattva. And as it says in the Purifying Tantra:
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀུན་བས་སྔར་སངས་རྒྱས། །མི་ཤེས་དྲི་མ་ཀུན་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་སྔོན་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་ཐོས་པའི་དུས་ན་ཞེས་པས། སྡུད་པ་པོའི་ཆོས་དེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་མཐུན་པ་དང༌། འཁོར་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཟུམ་པས་ཆོས་ཀྱི་གྲངས་རླབས་པོ་ཆེའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པ་དག་ན་རེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། བསྟན་ཅེས་པ་འདི་མི་འབྱུང་བས་བཅོས་མའོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བསྟན་པས་བཅོས་མར་འགྱུར་ན། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ཡང་བཅོ་མར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཡང་ལན་གཉིས་བསྟན་པ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། དབྱངས་སུ་བསྙད་པའི་སྡེ་རིལ་པོ་མི་འཐད་པར་ཐལ་ཏེ། ལྷུག་པ་རེའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་བཅད་རེས་བསྐྱར་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། །མཚན་ལན་གཉིས་བསྟན་པའང་མི་འཐད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཡིན་པས། མི་འགལ་བའི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་གླེང་གཞི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། འདི་ཙམ་ཤེས་པས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཆིངས་དང་གོ་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་བཀོད་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་དམ་པ་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བཙས་་སྐུ་དང༌། རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། དེ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། བསྟན་པའི་བབས་ལུགས་སྤྱིར་བསྟན་པ། དར་ནུབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གང་གིས་འཛིན
Chinese
遍及一切土地之上，先成正觉者，断除一切无知垢染者，金刚金刚持之王，金刚金刚金刚持。手持金刚，大权手。如是。如是我闻，一时，意为：我，金刚手，往昔从导师普贤王如来金刚持处亲闻之时。因此，结集者的法，是往昔的胜者们用心修持而证悟成佛的，心想传承未曾中断，三时之法的名相意义一致，为了使眷属生起信心的缘故而宣说。在破斥论中说：为了与其他乘门相顺应，以共同的开端，为了使结集者自己的眷属们生起信心而宣说，从所调伏的对境中产生调伏者，因此教法得以住留。如是。第三，遣除颠倒的诤论，是说那些因智慧之眼闭合，没有机会看到浩瀚法数的形象者说：其他经续中都说“如是我闻”，而“宣说”二字没有出现，因此是伪造的。如果因为“宣说”而变成伪造，那么《胜乐根本续》中说：之后将宣说秘密。如是说，那么那也成了伪造的过失了。又说两次宣说不合理，那么以歌咏方式讲述的整个部分都不合理了，因为在每一段散文之后，都用一节偈颂来重复宣说。名称两次宣说也不合理了。因此，显示意义的相续生起，是不共的开端，而表示词句的相续生起，是共同的开端。因此，在不相违背的基础上，再次极为关联地宣说。这些阐释了开端确定的意义，为了仅仅了解这些就能明白续部的约束和意义，因此在此处编排并确定下来。第三个意义，是圣者确定的授记，即金刚藏的教法，以及教法的化身，自生文字，三金刚，以及执持他们的补特伽罗前后出现的次第，有三个意义：总的宣说教法的降临方式，分别讲述兴盛和衰落，由谁来执持。
English
Above all lands, the one who first attained enlightenment, the one who destroyed all stains of ignorance, the king who holds the Vajra, Vajra Vajra Vajradhara. Holding the Vajra in hand, the great powerful hand. Thus it is. Thus have I heard, at one time, meaning: I, Vajrapani, in the past, personally heard from the teacher Samantabhadra Vajradhara. Therefore, the Dharma of the compiler is that the past victors cultivated it in their hearts and attained Buddhahood, thinking that the lineage has not been interrupted, the names and meanings of the Dharma of the three times are consistent, and it is taught for the sake of generating faith in the retinue. In the refutation it is said: In order to be in harmony with other vehicles, with a common beginning, it is taught for the sake of generating faith in the compiler's own retinue, from the object to be tamed arises the tamer, therefore the Dharma abides. Thus it is. Third, refuting the inverted disputes, it is said that those who have no opportunity to see the image of the vast number of Dharmas because their eyes of wisdom are closed say: In other sutras and tantras it is said, "Thus have I heard," but the word "teach" does not appear, therefore it is fabricated. If it becomes fabricated because of "teaching," then the Root Tantra of Chakrasamvara says: Then the secret will be taught. As it is said, then that also becomes the fault of being fabricated. Again, if it is said that teaching twice is unreasonable, then the entire part that is told in the form of singing is unreasonable, because after each prose passage, a verse is used to repeat the teaching. Teaching the name twice is also unreasonable. Therefore, showing the continuous arising of meaning is an uncommon beginning, and representing the continuous arising of words is a common beginning. Therefore, on the basis of not contradicting, it is taught again in an extremely related way. These explain the meaning of the definite beginning, in order to understand the constraints and meanings of the tantras by merely understanding these, therefore it is arranged and determined here. The third meaning is the prophecy determined by the holy ones, namely, the Dharma of Vajragarbha, as well as the incarnate body of the Dharma, the self-arisen letters, the three Vajras, and the order in which the individuals who hold them appear in the past and future, there are three meanings: generally teaching the way the Dharma descends, separately explaining prosperity and decline, and who will hold it.