Chinese
五种圆满的集合，教法圆满，时间圆满，以五种方式存在。如《日月和合续》所说：“秘密大续部，具备五种圆满，共同与非共同，是论题的种子。”以及《堕续》所说：“续部生起之初的论四，持有五者的种子。”这两者出现五种圆满的理由有两种：共同的理由和非共同的理由。第一种是：任何续部的生起，导师必定会宣说，那时必定有一个处所，这些聚集时，时间自然会到来。第二种是：在色蕴的境界中，当色身和智慧聚集之时，身体是所依，因此安立为处所。当意识作为导师，觉受作为眷属聚集时，感受的教法显现，因此行为的五种时间是确定的。也就是说，对于未调伏的五蕴，以能调伏的论题五种圆满来调伏，因此，作为所调伏和能调伏是合理的。如彼经所说：“对于所调伏的各个补特伽罗，所调伏的是五蕴，其能调伏的是论题。”也就是说，所谓论题圆满，论是词语，基础是：处所、时间、导师、眷属、教法五者。每一个又可以分为三种，如《堕续》所说：“论是词语，是所说的言语，基础是五种，处所被认为是三种，圆满是聚集，三是数字，是显现者，集合是功德圆满。导师本身也是三种，圆满是身圆满，三是三身的显现者，集合是聚集眷属。眷属也是三种，圆满是形色具备，三是数字，是各种聚集，集合是信仰和意愿。教法本身也是三种，圆满是精华，三是宝贵的三藏，集合是众生解脱。时间也是三种，包含四种，圆满是圆满一切乘，三是过去和现在，集合是决定圆满。”以上。第二，分别详细解释各自的意义，分为两种：非共同的
English
The gathering of five perfections, the perfection of Dharma, the perfection of time, existing in five ways. As stated in the "Sun and Moon Conjunction Tantra": "The great secret tantras possess five perfections, common and uncommon, are the seeds of the topics." And as stated in the "Fallen Tantra": "In the first of the four topics of tantra origination, hold the seeds of the five." There are two reasons for the appearance of five perfections in these two: the common reason and the uncommon reason. The first is: whenever a tantra arises, the teacher will definitely speak, and at that time there must be a place, and when these gather, time will naturally come. The second is: in the realm of the skandha of form, when the body and wisdom gather, the body is the support, so it is established as a place. When consciousness is the teacher and perception gathers as the retinue, the teaching of feeling arises, so the five times of action are certain. That is to say, for the untamed five skandhas, they are tamed by the five perfections of the taming topic, so it is reasonable to be the tamed and the tamer. As stated in that very sutra: "For each individual to be tamed, what is to be tamed is the five skandhas, its tamer is the topic." That is to say, the so-called perfection of the topic, the topic is words, the basis is: place, time, teacher, retinue, and the five Dharmas. Each of these can be divided into three, as stated in the "Fallen Tantra": "The topic is words, the spoken words, the basis is five kinds, the place is considered to be three kinds, perfection is gathering, three is a number, is the manifester, the collection is the perfection of qualities. The teacher himself is also three kinds, perfection is the perfection of the body, three is the manifester of the three bodies, the collection is the gathering of the retinue. The retinue is also three kinds, perfection is the embodiment of form, three is a number, is various gatherings, the collection is faith and desire. The Dharma itself is also three kinds, perfection is the essence, three is the precious Tripitaka, the collection is the liberation of beings. Time is also three kinds, including four kinds, perfection is the perfection of all vehicles, three is the past and the present, the collection is the perfection of certainty." The above. Second, explain the meaning of each in detail, divided into two: the uncommon
Tibetan
ན་པའི་གླེང་གཞི་དང༌། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་གནས་པ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་བརྗོད་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོན་པས། ཐེག་པ་མུན་མོང་བའི་མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐུན་མོང་མིན་པས་ཁྱད་པར་ཏེ། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པའི་རྟགས། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཞི་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བཀོད་པ་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མཚན་ཉིད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྤྲོས་གཞི་ཚིག་ཙམ་དུ་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ་རང་བྱུང་གི་རིག་པའོ། །སྟོན་པ་དེའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་སོ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉེད་དོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་དང་དུ་མ་གཉིས་ས་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་དུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། མེད་པ་སྟོང་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནས། །ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་སྒྲར་ནི། །ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མེད་པར། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རང་དབྱིངས་སུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པ་ལས། །མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ། །རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྩའི་དངས་མ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་འོད་གསལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད། སྐུ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔ། འོད་ལྔ། ཤེས་རབ་ལྔ། རླུང་ལྔ། ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་ལ་སོགས་
Chinese
那的论题和共同的论题广说。第一，智慧明觉的安住方式，在于五种圆满的具足，以宣说不共的论题来指示。也就是光明续部的开端，有“如是我闻一时”的说法。这种方式显示了基、事物、自性的实相，胜义谛，超越了迷茫的显宗和密宗，如理证成派所说：“以不共而超胜，是超越一切乘的标志。”。对此进行区分有两种：显示基、事物、自性的安住方式五种圆满的具足，以及那本身在身体上如何安住的五种圆满。第一是处圆满：法性离戏论，任何特征都不成立，不是言语和文字的行境。事物安住方式的导师圆满是：因为戏论的基础不存在于仅仅是言语中，所以不是事物和相，而是自生明觉。那位导师的眷属圆满是：法性的游舞，智慧海的集合。教法圆满：自性平等性，法界，胜义谛的实相，大圆满的如是性。时间圆满：所有那些不是各自独立的，不是一和多，没有二的处所，法性不可思议，大光明的时节。也如是说，在《珍宝积聚续》中说：“从无有空性的法生起，原始最初的佛陀，从明觉和智慧的差别中，在法性空性的自声中，本来就转法轮，没有开始、中间和结尾。”以及“在伟大秘密的自性界中，从本来就安住的状态中，在不执著的安住方式中，最初出现伟大的游舞。”第二，身体的五种圆满是：处圆满：在自他心宝的宫殿，根本明点大清净的中央。导师圆满：自生明觉，光明，无上不变，本体、自性、大悲三者的自性。五身，五智，五光，五明，五气，明点、细明点等等。
English
The topic of Na and the common topic are explained in detail. First, the way of abiding of wisdom and awareness is in the possession of five perfections, which is indicated by stating the uncommon topic. That is, at the beginning of the clear light tantras, there is the saying, "Thus I have heard at one time." This method shows the basis, things, the nature of reality, the ultimate truth, surpassing the confused sutras and tantras, as the consequentialists say: "It is superior because it is uncommon, it is the mark of surpassing all vehicles." There are two distinctions to this: showing the basis, things, the nature of abiding in five perfections, and how that itself abides in the body in five perfections. The first is the perfection of place: the nature of reality is free from elaboration, no characteristics are established, and it is not the realm of words and letters. The perfection of the teacher of the way of abiding of things is: because the basis of elaboration does not exist in mere words, it is not a thing or a sign, but self-originated awareness. The retinue of that teacher is perfect: the play of the nature of reality, the assembly of the ocean of wisdom. The perfection of the teaching: the equality of self-nature, the realm of reality, the reality of ultimate truth, the suchness of great perfection. The perfection of time: all those are not separate, not one and many, without two places, the nature of reality is inconceivable, the time of great clear light. It is also said, in the Precious Pile Tantra: "From the arising of the Dharma of emptiness, the original first Buddha, from the difference of awareness and wisdom, in the self-sound of the emptiness of Dharma, the wheel of Dharma has always been turned, without beginning, middle, and end." And "In the self-realm of great secret, from the state of always abiding, in the way of abiding without grasping, the great play first arose." Second, the five perfections of the body are: the perfection of place: in the center of the palace of citta-ratna, the great purity of the root essence. The perfection of the teacher: self-originated awareness, clear light, supremely immutable, the nature of the three essences of essence, nature, and compassion. Five bodies, five wisdoms, five lights, five knowledges, five winds, bindus, subtle bindus, and so on.