Tibetan
པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྐོར་བ་ལ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་དང༌། གནད་ལས་ཤར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་མྱོང་བ་དང་བཅས་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རིག་པའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ན་རང་བྱུང་རང་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང༌། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་བས། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ཆེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །མི་རྟོག་རྣམ་གྲངས་འཁོར་དུ་བྱུང༌། །གདམས་པ་ཉམས་ལེན་བསྟན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་དུས་ཀྱང་ཡིན། །ཅེས་དང༌། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་དང་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི། །རང་བྱུང་བྱས་པ་མེད་པ་ལས། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོར་ཤར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་རིན་ཆེན་བཞི། །དབུས་སུ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་མེད་ན། །རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་མེད། །འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ། །བདེ་ཆེན་འདུས་པ་ཐབས་ཀྱི་འཁོར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་རླུང༌། །མི་འབྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་མེད་པ། །རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས། །སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མེད། །མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་སེམས་ཚོགས་པ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དབྱིངས་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རང་སེམས་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚོགས་པ་སྡུད་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔ། ནང་རྟོག་ཚོགས་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང༌། བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། གཟུང་འཛིན་ང་བདག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་འཛིན་པས་རྟོག་དཔྱོད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁམས་གོང་མའི་བག་ཆགས་སོག་པའི་དུས་སོ། །བསྡུ་ན་སེམས་ལ་འཁྲུལ་སྣང་ཤར་བ་རང་སེམས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལྔ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མིང་གིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྟོན་པའི་གསུང་གིས་འཁོར་ལ་བསྟན། །ངོ་མཚར་མཆོག་འདུས་བསྟན་པའི་གཙོ། །ཐུན་མོང་གླེང་གཞི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །གཞན་དང་ལུང་ཙམ་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་བ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ཞེས་པས། ཐེ
Chinese
以圓滿的眷屬围绕着，法圓滿，脈、氣、明點的要點，以及從要點生起的樂、明、無念的智慧訣竅，連同修持體驗，時圓滿，習慣於智慧的意義時，自然從自身顯現，如日月交融所說：心寶宮殿，自覺智慧現前故，自生智慧大導師，身與智慧明點等，無念種種成眷屬，訣竅修持教法相，彼之習慣即是時。又，頓超中說：輪迴與涅槃之初，自生無作之中，生起諸蘊聚集之身，地水火風四寶，中央氣心為因緣，聚集生起之無量中，自生覺性無造作，於錯亂完全清淨時，大樂聚集方便輪，身與智慧及智慧氣，不分種種無所緣，脈氣方便大樂法，隨順各自之體驗而說，過去未來與現在，未分之分完全無，一切自生之智慧。如是。旁述以心之集合所攝的五圓滿是，處圓滿，界廣闊之虛空中，導師圓滿，自心收攝錯亂顯現之集合，眷屬圓滿，外境五者，內念之集合，即六識習氣之錯亂顯現，教法圓滿，所取能取我執業與煩惱輪迴之法等，時圓滿，從無始以來於顯現執持為知，故為分別念與三摩地高層次之習氣潛伏之時。總之，心上生起錯亂顯現，自心輪迴之五法以圓滿之名總攝而宣說，如珍寶積聚經中所說：顯現能執之分中，外境諸法如眷屬顯。第二、共同之論基廣說者，頓超中說：導師之語向眷屬宣，稀有殊勝聚集教之主，共同論基因與緣，為與他者及聖教相順故，名為共同者。如是，
English
Surrounded by a perfect retinue, the Dharma is perfect, the key points of channels, winds, and bindus, and the blissful, clear, non-conceptual wisdom instructions arising from the key points, along with experiential practice, the time is perfect, when one is accustomed to the meaning of wisdom, it arises naturally from itself, as the Union of Sun and Moon says: Cittā (藏文，梵文天城体，Citta，梵文罗马拟音，Citta，汉语字面意思，心) is a precious palace, because self-awareness and wisdom manifest, self-born wisdom is the great teacher, the body and wisdom bindus, etc., become a retinue of non-conceptual varieties, the way of teaching the practice of instructions, habituation to that is also the time. Furthermore, in the Sudden Transcendence, it says: In the beginning of samsara and nirvana, from the uncreated self-arisen, the aggregates of elements gather and arise, the four precious elements of earth, water, fire, and wind, in the center, wind and mind are the cause and condition, in the immeasurable gathering and arising, self-arisen awareness is uncreated, when delusion is completely purified, the great bliss gathering is the wheel of means, body, wisdom, and wisdom-wind, inseparable, various, without object, the great bliss Dharma of channels and winds is explained in accordance with each individual's experience, past, future, and present do not exist, undivided division is completely non-existent, all is self-arisen wisdom. Thus it is. In addition, the five perfections gathered by a single mind are: the perfection of place, in the vast space of the expanse, the perfection of the teacher, the self-mind gathers the collection of deluded appearances, the perfection of the retinue, the five external objects, the collection of internal thoughts, that is, the deluded appearances of the habitual tendencies of the six consciousnesses, the perfection of the teaching, the objects of grasping, the ego, karma, afflictions, the Dharma of samsara, etc., the perfection of time, from beginninglessness, grasping appearance as knowledge, hence the time of latent habitual tendencies of conceptual thought, samadhi, and higher realms. In short, deluded appearances arise in the mind, the five Dharmas of self-mind samsara are summarized and taught under the name of perfection, as it is said in the Jewel Heap Sutra: In the divisions of appearing and grasping, the external phenomena appear as a retinue. Secondly, the extensive explanation of the common basis of discussion, in the Sudden Transcendence, it says: The teacher's words are proclaimed to the retinue, the chief of the rare and supreme gathering of teachings, the common basis of discussion is cause and condition, in order to be in accordance with others and the scriptures, it is called common. Thus,
Tibetan
ག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན། གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཡང༌། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་རྗེས་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དོན་ཡིན་པས། དེའི་དོན་འགྲེལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། གནས་གང་དུ་དུས་ཇི་ཙམ་ན་སྟོན་པ་གང་གིས་འཁོར་གང་ལ་ཆོས་དི་བསྟན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུང་ན་གནས་གང་དུ་རྒྱུད་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། སྟོན་པ་དེའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པས་གསུང་དགོས་ལ། ཚུལ་ནི། ཆོས་སྐུ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། ལོངས་སྐུ་རང་བཞིན་གསལ་དག་ཕྱེད་པར་གསུངས། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཉིད་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པ་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུའི་རྣམ་པ་ལྟར་གསུངས་སོ། །ཚིག་དེ་ཡང་ཉན་པ་པོའི་རྣམ་རིག་ལས། དོན་ལ་སྒྲ་དང་ཡི་གེ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྲག་ཅ་བཞིན་ཏེ་ཡི་གེ་མེད། ཅེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲ་བརྙན་གྱི་ནི་སྒྲ། །གཞན་གྱི་རྣམ་རིག་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་བཟོ་མེད་པ། །ཕྱི་དང་ནའང་གནས་མ་ཡིན། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་གནས་རིས་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ལ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། དུས་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་འདས་པའི་ཚེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་འཁོར་རིག་ས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ལྔ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དཔའ་དང༌། སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མ་དང༌། རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་གང་བ་ལ། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས། ཡི་གེ་དྲུག་གི་རང་སྒྲའི་དབྱངས་ལྗགས་ལས་མ་གསུངས་བཞིན་དུ་གོ་བར་མཛད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་དུས་ནའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་དགའ་ལྡན་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པར། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐལ་བཟངས་ཀྱི་
Chinese
如同共同的经和续部中所说的那样，在这部大秘密决定的续部中，在非共同的开场白之后，也说了“如是我闻，一时”等等。也就是说，为了显示一切乘共同一致，以及非共同的是真实的意义，为了阐释那个意义，以及为了消除在何处、何时、谁是导师、对谁宣说了什么法等的疑惑，所以宣说了共同的开场白。如果问如何宣说，那么在何处产生续部的时候，那位导师的三身本体是一体的，所以必须宣说。方式是：法身以意义的本体加持而宣说，报身以自性光明清净而宣说，化身以词句组合精妙，如六十妙音般宣说。那些词句也是从听者的分别识中产生的，实际上意义中没有声音和文字。《续部总纲》中说：“如同山谷回声一样，没有文字。”又说：“如同声音影像的声音，从他者的分别识中产生，没有分别念，也没有造作，如是如来之语，没有分别念，也没有造作，不在内外安住。”就是这样的方式。因此，续部产生的处所有三种：法身的处所，在法界的大宫殿中，导师普贤王如来，对耶智慧海的眷属，宣说了自性大圆满法，在超越时间、法性的言说之时，没有词句和文字。报身圆满的处所，在清净致密严饰处，导师报身圆满的毗卢遮那佛，对五智地的佛陀眷属，以及虚空界自在母等五位佛母，以及地藏等菩萨，以及嬉女等觉母，以及自显坛城充满虚空界，宣说了大乘无上法类，六字自声的音声，如同未从舌中发出一般而使之领悟，这是在智慧自显现之时。化身的处所，在兜率天（喜足天）层等处，导师金刚持金刚萨埵显现为智慧幻化身，对超越世间的贤劫的
English
As it is said in the common Sutras and Tantras, in this Great Secret Definitive Tantra, after the uncommon introduction, it is also said, "Thus I have heard, at one time," and so on. That is, in order to show that all vehicles are in common agreement, and that the uncommon is the true meaning, in order to explain that meaning, and in order to eliminate doubts about where, when, who is the teacher, to whom was the Dharma taught, etc., the common introduction is spoken. If asked how it is spoken, then at the time when the Tantra arises in a place, the three bodies of that teacher are of one essence, so it must be spoken. The manner is: the Dharmakaya speaks with the essence of meaning blessed, the Sambhogakaya speaks with self-nature clear and pure, the Nirmanakaya speaks with words and phrases well-composed, like the sixty melodious sounds. Those words also arise from the discriminating consciousness of the listener, but in reality there is no sound or letter in the meaning. The Uttaratantra says, "Like a echo, there are no letters." It also says, "Like the sound of a sound image, arising from the discriminating consciousness of another, without discrimination and without fabrication, thus is the speech of the Tathagata, without discrimination and without fabrication, not abiding within or without." This is the manner. Therefore, there are three places where the Tantra arises: the place of the Dharmakaya, in the great palace of the Dharmadhatu, the teacher Samantabhadra, to the assembly of the Ocean of Yeshe, spoke the Great Perfection of Self-Nature, at the time beyond the expression of time and Dharmata, without words or letters. The place of the Sambhogakaya, in the Pure Dense Array, the teacher Sambhogakaya Vairochana, to the retinue of Buddhas of the Five Wisdom Grounds, and the five consorts such as Akashadhatvishvari, and the Bodhisattvas such as Kshitigarbha, and the Yoginis such as Lasya, and the self-manifest mandala filling the Akashadhatu, spoke the supreme categories of the Great Vehicle, the sound of the six syllables, as if not spoken from the tongue, but made them understood, this is at the time of the self-manifestation of wisdom. The place of the Nirmanakaya, in Tushita (Joyful Heaven) layers, etc., the teacher Vajradhara Vajrasattva manifested as the Wisdom Illusion Body, to the fortunate ones of the Kalpa beyond the world,