Tibetan
ན་ཏེ་བཤད། །ངང་མོ་མཐུན་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་བློས། །ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དང་བཅས་པར་བཤད། །སྤུ་གྲི་སོ་འདེབས་ལྟ་བུའི་བློས། །ལྟ་བ་ལ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད། །མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ་བཤད། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཚིག་རེ་དོན་རེས་མྱུར་བར་བཤད། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱ་ཆེ་ཐུག་པ་མེད་པར་བཤད། །ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བའི་བློས། །རིག་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ་བཤད། །འདྲིལ་བ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཆོས་རྣམས་དོན་ལ་དྲིལ་ཏེ་བཤད། །གྱེས་པ་ཡལ་ག་ལྟ་བུའི་བློས། །གདམས་ངག་དོན་གྱིས་བཏབ་སྟེ་བཤད། །རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟ་བུས་བློས། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལྟ་བུར་བཤད། །གསལ་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་བཤད། །སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་བློས། །འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པར་བཤད། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཐབས་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་ཉན་པའི་དུས་ན། །འཆད་པ་པོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་ལ། ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས། ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་ཏེ། །མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་རྙེད། ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཁོད། ཚིག་དོན་གྱི་གནས་རྟོགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཉན་པ་པོ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བར་ཤེས་པས། སྦྱོར་བ་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་རྟོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དངོས་གཞི་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་དང་བསྟན་པ་ཡུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དོན་གསུམ་པ་འཕྲོ་གཞི་ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་སྤྲིན་གྱི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གནས་ལུག་དོ
Chinese
如是说。 如天鹅并排飞行般的智慧，将意义的精髓组合起来讲述。 如虚空彩虹般的智慧，将法界装饰起来讲述。 如剃刀磨砺般的智慧，将见解区分开来讲述。 如明镜坛城般的智慧，将因缘二者结合起来讲述。 如虚空闪电般的智慧，一句句意义迅速地讲述。 如虚空空性般的智慧，广大无碍地讲述。 如刺扎根般的智慧，指示觉性的实相而讲述。 如卷绕的树干般的智慧，将诸法归纳于意义中讲述。 如分叉的树枝般的智慧，以诀窍的意义来建立讲述。 如茂盛的树叶般的智慧，如二十一种般讲述。 如明亮的花朵般的智慧，如两种灯般讲述。 如成熟的果实般的智慧，果不退转为因般讲述。 诸如此类的讲述方法，应按次第了解。 如是说。 如此讲述和听闻之时，将说法者观想为导师普贤王如来，或金刚持，或金刚萨埵，以法的光芒遍布虚空，如遍布于佛土微尘数般的众生听闻到，破除无明的睡眠，获得智慧的意义，安住于解脱道，思维通达词句意义的处所。 将听法者视为种姓的勇士，以及佛母，以及空行母的显现，专注于结合心之精要光明，为了自他无边众生，本来就是佛，于此确信的自性中，发起殊胜菩提心。 如是说。 正行于密严刹土中，显现而无自性的坛城，五种圆满的法轮生起，之后为了众生和教法长久住世而回向，愿佛陀教法兴盛广大！愿一切众生安乐幸福！愿日日夜夜行持佛法！愿自他二利任运成就！如是宣说。 第三部分，剩余部分，文字的音义解释分为二：一般阐述文字如云的体性，以及具体阐述处所的确定。 第一部分有四：实相义
English
Thus it is said. With a mind like swans flying in unison, combine the essence of meaning and explain. With a mind like a rainbow in the sky, adorn the Dharmadhatu and explain. With a mind like sharpening a razor, distinguish views and explain. With a mind like a mirror mandala, combine the two, cause and condition, and explain. With a mind like lightning in the sky, explain each word and meaning swiftly. With a mind like the emptiness of the sky, explain extensively and without obstruction. With a mind like a thorn taking root, indicate the reality of awareness and explain. With a mind like a coiled tree trunk, gather all phenomena into meaning and explain. With a mind like branching tree limbs, establish the meaning of the instructions and explain. With a mind like flourishing leaves, explain as in the twenty-one. With a mind like a clear flower, explain like the two lamps. With a mind like a ripened fruit, explain that the fruit does not revert to the cause. These and other methods of explanation should be understood in order. Thus it is said. At the time of such explanation and listening, contemplate the speaker as the teacher Samantabhadra, or Vajradhara, or Vajrasattva, and emanate the light of Dharma to pervade the sky, so that beings as numerous as the dust of the fields hear it, awaken from the sleep of ignorance, find the meaning of wisdom, abide on the path of liberation, and think of realizing the place of the meaning of words. Knowing the listener to be a hero of the lineage, and a mother, and an appearance of a dakini, focus on the union, the essence of mind, clear light, and for myself and limitless sentient beings, who are originally Buddhas, in the nature of knowing that they are, generate the supreme Bodhicitta. Thus it is said. In the pure land of Akanishta, the mandala that appears but has no inherent existence, the Dharma wheel of the five perfections arises, and afterwards, dedicate for the sake of sentient beings and the teachings to remain long. May the Buddha's teachings flourish and increase! May all sentient beings be happy and joyful! May they practice Dharma day and night! May the two benefits, self and other, be spontaneously accomplished! Thus it should be said. The third part, the remaining part, the explanation of the sound and meaning of the letters is divided into two: generally explaining the nature of letters as clouds, and specifically explaining the determination of the place. The first part has four: the reality of the state