Chinese
总义第二，解释方法之支分决定有三：如何解释之方式，论基决定的类别，圣者决定的授记。第一有三：解释方法的纲要，如何解释之方式决定，后续文字的语音意义解释。第一，一般解释方式虽多，但归纳起来决定为三。自生智慧（རིག་པ་རང་གྲོལ་）中说：“教法王的解释方式也，于此情况下如此解释。依经解释和依续解释，依口诀解释三种，从进入之门中应知。”如是。其中依经解释，以五圆满显示。依续解释，以三处决定解释。口诀是以基、道、果三者阐述，此处主要依续解释，有三处：对于根器敏锐者，以名言说而了悟，讲述续之名义的意义；对于中等根器者，仅说类别而了悟，以五圆满显示论基；对于迟钝者，以比喻和意义一起了悟，广泛讲述身体实质。第一，彼（དེ་ཉིད་）中说：“那也是名称解释如下，名称和敬礼和誓言。”如是。第二，又彼（དེ་ཉིད་）中说：“论基显示如下，导师、佛母和眷属等，以及父的论起完全知。”如是。第三，身体实质以简略、 विस्तृत（རྒྱས་）和 अतिविस्तृत（ཤིན་ཏུ་རྒྱས་）显示，结尾内容以随喜一起，自生（རང་གྲོལ་）中说：“对于经典显示如下，简略和 विस्तृत 大和 अतिविस्तृत 大解释，那是经典的词句显示，结尾的意义如下，以口诀意义解说解释，于大续中决定显示。所有密咒的解释方式，同样于一切应知。”如是。那也是解释方法之支分决定二之方式中，第一，以五种类别束缚而解释，日月和合续（ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་）中说：“以根本意义确定名称，以瑜伽意义显示结尾之门，以必要意义置于自处，以词句意义连接中间，以历史意义使心意满足。”如是。不如是解释的过失是，彼（དེ་ཉིད་）中说：“若不以历史意义解释，大秘密
English
The second general topic, the definitive branches of the method of explanation, has three parts: how to explain, the categories of definitive subject matter, and the prophecies of the holy ones. The first has three parts: establishing the framework of the method of explanation, determining how to explain, and explaining the sound and meaning of the subsequent letters. The first is: in general, there are many ways of explaining, but if summarized, they are definitely three. In Rigpa Rangdrol (རིག་པ་རང་གྲོལ་), it says: "The explanation method of the king of teachings is also explained in this way in this situation. Explaining according to the scriptures, explaining according to the tantras, and explaining according to the instructions are three. It should be known from the gate of entry." Thus. If explained according to the scriptures, it is shown with five perfections. If explained according to the tantras, it is explained with three definitive places. The instructions are explained with the three bases, paths, and fruits. In this case, the main explanation according to the tantras has three places: for those with sharp faculties, the meaning of the name of the tantra is expressed in terms of understanding by mentioning the name; for those with intermediate faculties, the subject matter is shown with five perfections in terms of understanding by mentioning only the categories; and for those with dull faculties, the body and substance are explained extensively in terms of understanding with examples and meanings. The first is: in that very one (དེ་ཉིད་), it says: "That is also the explanation of the name as follows: the name, the prostration, and the vow." Thus. The second is: again, in that very one (དེ་ཉིད་), it says: "The teaching of the subject matter is as follows: the teacher, the mother, and all the retinue, and the father's arising of speech is completely known." Thus. The third is: the body and substance are shown in brief, विस्तृत (རྒྱས་, extended), and अतिविस्तृत (ཤིན་ཏུ་རྒྱས་, अतिविस्तृत), and the conclusion is with rejoicing. In Rangdrol (རང་གྲོལ་), it says: "The teaching in the text is as follows: brief, विस्तृत (རྒྱས་, extended) great, and अतिविस्तृत (ཤིན་ཏུ་རྒྱས་, अतिविस्तृत) great explanation. That is shown in the words of the text. The meaning of the conclusion is as follows: explained by unraveling the meaning of the instructions. It is definitely shown in that great tantra. The method of explaining all secret mantras should be known in the same way for all." Thus. That is also in the way of the two definitive branches of the method of explanation, the first is explained by binding with five categories. In the Sun and Moon Union Tantra (ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་), it says: "The name is determined by the fundamental meaning, the end gate is shown by the yoga meaning, it is placed in its own place by the necessary meaning, the middle is connected by the meaning of the words, and the minds are satisfied by the historical meaning." Thus. The fault of not explaining in this way is: in that very one (དེ་ཉིད་), it says: "If not explained by the historical meaning, the great secret
Tibetan
ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བ་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །དགོས་ཆེན་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་འབད་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚེ། །འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟར་སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་པས་ནི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དགོས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྐྱོབ་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་ཕྱིར། །བཤད་བྱ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་ངེས་པས་བཤད་ན། སྣ་ཚོགས་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ། དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཆིངས་ལྔ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱིས་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སེང་གེའི་གདངས་སྐད་ལྟ་བུའི་བློས། །ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམས་པར་བཤད། །ཕོ་རོག་སོར་ཏོག་ལྟ་བུའི་བློས། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་དེ་བཤད། །གྱད་ཀྱི་དོར་ཐབས་ལྟ་བུའི་བློས། །རྒྱས་པ་དོན་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་བློས། །ལྟ་བ་དམིགས་ལ་བཙུད་དེ་བཤད། །མཁའ་ལྡིང་རྒུམ་མཐུན་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་དམིགས་རྣམས་བཙལ་ཏེ་བཤད། །གླག་མོ་གཟན་འཇུམས་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད། །གནའ་འཕྲུག་བྲག་འཛེག་ལྟ་བུའི་བློས། །མི་འཚམས་པ་དང་འཚམས་པར་བཤད། །མུ་ཏིག་སྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད། །དུས་ཀྱི་འབྲུག་ཆར་ལྟ་བའི་བློས། །ཕ་རོལ་སུན་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་བཤད། །མཚན་མ་བུད་པ་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུའི་བློས། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །མཁའ་གསལ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་བློས། །ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད། །གཏིང་གསལ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བློས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་བཤད། །སེང་གེ་བཞུགས་ཚུལ་ལྟ་བུའི་བློས། །སྒོམ་པའི་དོན་དང་བསྟུ
Chinese
對於確定的教言，會變成不相信的過失。如果沒有用意義來解釋根本，由於法沒有包含在智慧中，會變成無邊的過失。如果沒有用瑜伽來解釋意義，由於不能區分乘的優劣，大小次第會變成無意義。如果沒有用意義來解釋重大必要，對於無有精勤的大圓滿，會變成無意義的過失。如果沒有用意義來解釋詞句，當次第闡明續部時，會變成不能消化字句的過失。如是。善說的利益是，從那裡說，像這樣捨棄了過失，會變成圓滿一切功德。如是。必要是，從《自解脫智》中說，為了守護自己的宗派，以及為了破斥其他的宗派，也因此而說。如是。如果用廣泛確定的種類來解釋，有二十三種各類珍寶的比喻，以及五種如意樹的聯繫，以二十八種方式來解釋。又是從那裡說，以母虎跳躍的姿態般的智慧，用意義來切割大地而說。以大鵬金翅鳥翱翔般的智慧，撐開意義的內涵而說。以獅子的吼聲般的智慧，以威勢壓倒小乘而說。以烏龜爬行般的智慧，消化文字的字句而說。以烏鴉啄食般的智慧，切割取捨迷惑而說。以巨人投擲般的智慧，將廣大的意義濃縮而說。以大象睡臥般的智慧，將見解安立在對境上而說。以金翅鳥尋找食物般的智慧，尋找意義的對境而說。以老鷹俯衝抓食般的智慧，對於意義沒有懷疑而說。以古代攀岩者攀爬岩石般的智慧，說適合與不適合。以珍珠串聯般的智慧，將口訣結合為意義而說。以時節龍降雨般的智慧，去除他人的責難而說。以標誌燃燒般的智慧，從一切門戶收集而說。以如意樹般的智慧，極其廣大地宣說。以晴空太陽般的智慧，普遍照耀一切。以清澈月亮般的智慧，宣說輪迴涅槃。以獅子安坐的姿態般的智慧，配合禪修的意義。
English
Regarding this definitive teaching, it will become the fault of disbelief. If the root is not explained with meaning, since the dharmas are not contained within wisdom, it will become the fault of limitlessness. If yoga is not explained with meaning, since the superiority of the vehicles cannot be distinguished, the order of large and small will become meaningless. If the great need is not explained with meaning, for the Great Perfection without effort, it will become the fault of meaninglessness. If the meaning of the words is not explained, when the tantras are gradually clarified, it will become the fault of not being able to digest the words. Thus it is. The benefit of good explanation is, from that itself, by abandoning faults in this way, all qualities will become complete. Thus it is. The necessity is, from 'Self-Liberated Wisdom,' it says, 'In order to protect one's own tenets, and in order to refute the tenets of others, it is also said for that purpose.' Thus it is. If explained with extensive and definite categories, there are twenty-three examples of various jewels, and five connections of the wish-fulfilling tree, explained in twenty-eight ways. Again, from that itself, 'With the wisdom like the leaping of a tigress, explain by cutting the great earth with meaning. With the mind like the soaring of a great garuda, explain by spreading out the contents of meaning. With the mind like the roaring of a lion, explain by overpowering the lesser vehicles. With the mind like the crawling of a turtle, explain by digesting the syllables of the letters. With the mind like a crow pecking, explain by cutting off the confusion of what to take and leave. With the mind like a giant throwing, explain by condensing the extensive into meaning. With the mind like an elephant lying down, explain by establishing the view on the object. With the mind like a garuda searching for food, explain by searching for the objects of meaning. With the mind like an eagle swooping down to grab, explain without doubt about the meaning. With the mind like an ancient rock climber climbing rocks, explain what is suitable and unsuitable. With the mind like stringing pearls, explain by combining the instructions into meaning. With the mind like a seasonal dragon raining, explain by removing the criticisms of others. With the mind like a burning mark, explain by collecting from all doors. With the mind like a wish-fulfilling tree, explain very extensively and greatly. With the mind like a clear sky sun, explain by pervading everything completely. With the mind like a clear moon, explain samsara and nirvana. With the mind like a lion sitting, explain in accordance with the meaning of meditation.'