Tibetan
་རྒྱུད་ཅེས་པའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་འཐད་དེ། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བསྙེགས་ལ། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བསྙེགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གཞིར་བྱས་པས་གཞིའི་རྒྱུད་་འཐད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་འདིའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་མཚོན་བྱའི་གཞི་ཡིན་པས་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་སྟེ། གཞི་རིག་པ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད་པས། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་འཛིན་པས་རྒྱུད་ལ། དེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དེའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། རྟོགས་ནས་གྲོལ་བ་ནི་དེའི་ཉིང་དགོས་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་མཚོན་བྱེད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་མ་མཚོན་ན་མི་རྟོགས། །མཚོན་ན་རྟོགས་པས་མཚོན་ཚུལ་དེ་ལ་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐབས་དེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཐབས་མཚོན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །མཚོན་པས་རིག་པ་མཐོང་བ་དགོས་པ་ལ་གྲོལ་བ་ཉིད་དགོས་སོ། །དོན་དེ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མེད་དོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པའི་རྒྱུད་མེད་པས་ན་དོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་ནས་བཞག་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི་རིག་པ་སྟེ། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་འདས་པའི་རྒྱུད་འཛིན་པས་རྒྱུད་ལ། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་ན་མི་མཐོང་བས་འཁོར་བར་བརྒྱུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོ། །མེ་ཏོག་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་སུས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཆོད་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རིག་པ་ཡིན་པས་ན་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དེ་མ་མཐོང་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་སུ་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་རྒྱུད་དོ། །བཅུད་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་བཅུད་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལས་གཞན་ནས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་བཅུག །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །དངས་མ་བསྡུས་བས་བཅུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་བཅུད་ནི། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ལམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བ
Chinese
或者称为“基之续”，这是合理的。因为通过证悟，它趋向于佛的续流；而通过未证悟，它趋向于众生的续流。因此，以续本身为基础，称其为“基之续”是合理的。方便的续也是这其中的一部分，因为那个意义本身是所诠释的基础，所以所诠释就成为了方便的续。因为没有不依赖于基之智慧的佛或众生，所以它持有这两者的续流。依赖于通达它，是证悟意义的必要条件。从证悟中解脱，是其究竟的必要结果。如果不通过上师的口诀来诠释这样的意义，就无法证悟。如果诠释了，就能证悟，因此那种诠释的方式被称为“诠释方便的续”，因为方便从一个传到另一个，所以被称为“方便诠释”。通过诠释而见到智慧是必要的，而解脱本身是必需的。如果认为那个意义在任何地方都没有成立，因此没有续，那是不对的。因为没有与此相关的智慧的续流，所以命名并安立为“意义的续”是合理的。心性自性之续是智慧，因为直接见到智慧的法性，所以持有过去的续流，因此是续。如果没有上师的口诀，就无法见到，因此在轮回中传递，所以是续。花自性之续是：谁见到四盏灯，并且证悟了，这就是决定的显现智慧，因此是花的续。因为没有见到它，所以传递到业和烦恼的种类中，因此也是续。精华自性之续是：从修持它而将精华凝聚为精髓，被称为见到智慧的光明，因此在三界中不会毁灭，所以是续。而且，这种空性与智慧无二无别的精髓，在伟大的秘密决定之十七续之外也有阐述：汇集诸佛的精华，放入一切众生的心中，那个精髓是连绵不断的，因为汇集了精华，所以称为精髓。以及，在《具义精进续》中说：一切教法的精华是，法性显现之路。以及，在《与虚空金刚同等续》中说：基础、心性和花朵是，一切佛的自
English
Or it is reasonable to call it the "Base Tantra." Because through realization, it tends towards the continuum of the Buddha; and through non-realization, it tends towards the continuum of sentient beings. Therefore, taking the tantra itself as the basis, it is reasonable to call it the "Base Tantra." The means tantra is also a part of this, because that meaning itself is the basis of what is to be expressed, so what is to be expressed becomes the means tantra. Because there is no Buddha or sentient being who does not rely on the wisdom of the base, it holds the continuum of these two. Relying on understanding it, realizing the meaning is its necessity. Liberation from realization is its ultimate necessary result. If such a meaning is not expressed through the guru's oral instructions, it cannot be realized. If it is expressed, it can be realized, so that way of expressing is called the "means tantra of expression," because the means is transmitted from one to another, so it is called "means of expression." Seeing wisdom through expression is necessary, and liberation itself is necessary. If it is thought that that meaning is not established anywhere, therefore there is no tantra, that is not the case. Because there is no continuum of wisdom related to this, it is reasonable to name and establish it as the "tantra of meaning." The essence nature tantra is wisdom, because directly seeing the dharmata of wisdom, it holds the past continuum, therefore it is a tantra. If there are no oral instructions from the guru, it cannot be seen, therefore it is transmitted in samsara, so it is a tantra. The flower nature tantra is: whoever sees the four lamps, and realizes them, that is the definite manifest wisdom, therefore it is the flower tantra. Because it is not seen, it is transmitted into the category of karma and afflictions, therefore it is also a tantra. The essence nature tantra is: from practicing it, the essence is condensed into essence, which is called seeing the light of wisdom, therefore it will not be destroyed in the three realms, so it is a tantra. Moreover, this essence, which is inseparable from emptiness and wisdom, is also explained in other than the seventeen tantras of the great secret determination: Gathering the essence of all the Buddhas, putting it into the hearts of all beings, that essence is continuous, because the essence is gathered, it is called essence. And, in the Tantra of Meaningful Diligence, it says: The essence of all teachings is, the path of manifest dharmata. And, in the Tantra Equal to Vajra Space, it says: The base, heart, and flower are, the self of all the Buddhas.
Tibetan
ཞིན་རྒྱུད། །ཁྱད་པར་གསང་མཆོག་བཅུད་དུ་དྲིལ། །འདིས་ནི་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ། །སྐྱེས་བུ་མདའ་འཕངས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། གཞི་དང་རང་བཞིན་ཐབས་དག་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་ཡང༌། །ཚེགས་མེད་སླ་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་གཞག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་གི་དོན་ངེས་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། རང་བཞིན་རྒྱུད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང་སྙིང་པོ་བཅུད་ཉིད་དོ། །གཞི་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འཆར། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ནས་དྲི་མ་ཀ་ནས་དག །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་ཆེན་ཡིན། །སྐུ་ནི་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་རིག །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ནི་སྟོང་པས་ཁྱབ། །གསལ་བ་ཉིད་ཀྱང་རང་སྣང་ངོ༌། །མི་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་རྒྱུད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅད་འབྲེལ་ཞིང་ཆགས། །རང་བཞིན་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པས་སྙིང་པོ་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དྲིལ་བས་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཀུན་གྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པའི། །ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་བཅུད་ཕྱུང་བའི། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་བཅུད་ཅེས་ཏེ། །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་བཅུད་དུ་དྲིལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་གསང་ཆེ། །གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་ཅན། །རང་རིག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཅུད་ཅེས་ནི། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གྲགས། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་བཤད་པ། །ངེས་པས་གཟུང་དུ་ཡོད་པའི་ལུང༌། །རང་བཞིན་སྟོང་པས་ཀུན་ཁྱབ་བོ། །དེ་ཡང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྙིང་པོས་བསྡུས་པས་དངས་མ་གསུམ། །གསལ་བ་གསུམ་དང་ཤེས་པས་ཁྱབ། །གདེང་གསུམ་མི་ལྡོག་གསུམ་གྱིས་ནི། །བཅུད་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་ཐོབ། །སྣང་བ་གསུམ་དང་སྟོངས་པ་གསུམ། །བཅུད་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་ཡི། །རྒྱུད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཡིས། །གཟུང་བར་ངེས་པས་རང་བཞིན་རྒྱུད། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་འགྲེལ་པས་གྲུབ། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པས་ན། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་རིག་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལས། །མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་གཞི་དང་སྙིང་པོ། བཅུད་གསུམ་སྟེ་མིང་ཐ་དད་པ་ལྔར་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་འདས་ཏེ། དེ
Chinese
甚深续。 特别秘密精华浓缩。 此能超越轮回的彼岸， 如同壮士射箭一般。 如是说。 又如《金光明经》所说： 依靠基础、自性、方便等， 也能在佛土中， 为了轻松容易，故立为续。 如是。 那么，这些的意义确定是： 如《摩尼宝鬘》所说： 自性续是这样， 基础和心髓即是精华。 基础是体性、自性， 慈悲周遍显现一切。 具有三智慧的体性， 本来清净无垢， 无有聚散的唯一性。 是诸佛的大秘密。 身是圆满菩提之种。 身之续遍布虚空。 光明本身也是自现。 具有不现而明的自性。 圆满菩提的自性续。 一切显现皆是续， 一切与一切相连而生。 在自性菩提心（藏文：ཙིཏྟ།，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的坛城中， 不生而圆满故为大心髓。 因此浓缩即是心髓， 因为是众生的命根。 故名心髓续。 诸佛一切的总集， 一切体性的精华， 精华浓缩故名精华， 浓缩为空明觉性的精华。 是诸佛的大乐秘密。 基础和心髓具有花朵。 是自证者的体性。 称为大圆满的精华， 比其他续更加著名。 秘密续是详细解说， 是能以确定把握的圣言。 自性以空性周遍一切。 那么，精华的自性是， 以心髓浓缩故为三清净。 遍布三光明和智慧。 以三坚定三不退， 获得精华不变的确定。 三显现和三空性， 精华是自性清净的， 确定为续。 以基础、道和果， 以确定把握故为自性续。 因此，续是由解释成立的。 因为由自性降临而成立， 故名为自性之续。 如是说。 这样，从一个基础觉性的自性中， 有所诠释和能诠释方便的二续。 从自性中，基础和心髓， 精华三者，虽然说为五种不同的名称， 但意义的体性不离一， 那个
English
Shin Gyü. Especially the secret supreme essence is condensed. This can cross beyond the cycle of existence, Like a hero shooting an arrow. Thus it is said. Also, as stated in the "Golden Light Sutra": Relying on the basis, nature, and methods, Also in the Buddha-field, For ease and simplicity, it is established as a tantra. So it is. Thus, the definite meaning of these is: As stated in the "String of Pearls": The nature tantra is like this: The basis and essence are the very essence. The basis is the essence, nature, And compassion pervades and manifests in all. Possessing the nature of the three wisdoms, Primordially pure from the beginning, The single nature without gathering or scattering. It is the great secret of all the Buddhas. The body is the seed of perfect enlightenment. The tantra of the body pervades emptiness. Clarity itself is also self-appearing. Possessing the nature of non-appearance and clarity. The nature tantra of perfect essence. All appearances are tantra, All are connected and arise with all. In the mandala of the nature citta (Tibetan: ཙིཏྟ།, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), The essence is great because it is complete without being created. Therefore, condensation is the essence, Because it is the life force of all beings. Therefore, it is explained as the essence tantra. The collection of all Buddhas, The essence of all entities, The essence is called essence because it is condensed, Condensed into the essence of emptiness, clarity, and awareness. It is the great bliss secret of all Buddhas. The basis and essence have flowers. It is the nature of self-awareness. It is called the essence of the Great Perfection, More famous than other tantras. The secret tantra is explained in detail, It is the scripture that can be grasped with certainty. Nature pervades all with emptiness. So, the nature of essence is, Condensed by the essence, it is the three purities. Pervaded by the three clarities and wisdom. With the three confidences and three irreversibilities, Certainty is obtained that the essence does not change. Three appearances and three emptinesses, The essence is the nature of purity, It is established as a tantra. With the basis, path, and fruit, It is the nature tantra because it is certain to be grasped. Therefore, the tantra is established by explanation. Because it is established by the descent of nature, Therefore, it is called the tantra of nature itself. Thus it is said. Thus, from the nature of one basic awareness, There are two tantras of what is to be expressed and the means of expression. From nature, the basis and essence, The three essences, although spoken of as five different names, But the nature of the meaning does not go beyond one, that