Tibetan
དས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གསང་ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། གནས་པས་སྟོང་ལ་སྟོང་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་གསངས་ནས་གཞན་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་ནི། སྒོམ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གཏོད་མེད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་སློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་ལ་སྐྱེལ་ནས་ལུས་ངག་གནད་ལ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཚིག་ཞེན་རྒྱུན་ཆད་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མ་དམིགས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་འགྱུ་བྱེད་རང་དག་དངོས་གཞི་ལ་བྱས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་བ་དེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་གསུངས་པའོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གཞི་བཏིང་པས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་བཅད། རང་རིག་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བ་དེད་པས། དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་དེ་འཁོར་བ་འཁྲུལ་པའི་ལྟོས་ཟད་ནས་རྒྱུ་མེད་སྟོང་པར་ཡེ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་རང་དག་པས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད་པས་འཁོར་འདས་ལྟོ་བཟློག་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་པ་རང་སོལ་བཞག་པས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ལུགས། འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྒོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ལུགས་སོ། །དང་པོའི་ངོ་བོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གྲོལ་བར་ཤེས་པས་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རྒྱས་ཐེབས་ཏེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུས་ལས་འདས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཁྲུལ་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚད་ཟིན་ཏེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་ཤེས་པས་མ་འཁྲུལ་པ
Chinese
是决断时之始终。其自性二者非异，故明点无有内外，且不待名相，故为无因之空明。若行持隐秘而显现其他二者，则称安住于空，以空而清净。若见解隐秘而显现其他二者，则无执之觉性无偏颇地显现，无境之智慧于无分别中解脱。第二，二者隐藏而显现一者，若显现修持，则无所依之智慧无造作而生起，故称无因之果安住于自身。若显现行持，则舍身于悬崖，而令心生起于法性。若显现见解，则令心趋向空性，而令身语安住于要处。第四，宣说自明之体性，因词句执着断绝，故不立成实之边，故成实尤为殊胜，且自性不缘而完全清净，故称本初清净之法性无偏颇地显现，名相非为心识，故称动摇自净，于实事上无所作为。若分而论之，则有三：说为追随错乱者之理，说为将错乱返还于基之方式，以及安立明点于自身要处而宣说。第一之体性，因错乱无明之根本为三界轮回之基，故追随彼自身而断除无明之根，称之为本初自明，且自性显现为多种，故追随因缘，断除所缘之隔阂，故轮回错乱之系缚耗尽，而称无因空性为本来清净。名相为错乱自净，故称觉性耗尽错乱之路。若分而论之，则有三：因彻底断除错乱，故为轮回涅槃互换之理；因安住错乱自解，故为认识不迷之法性之理；因转变错乱之基，故为断绝错乱轮转之理。第一之体性为：因知晓错乱之根本觉性彼自身为自解脱，故增上本初未曾错乱之印记，而超越未错乱与错乱，且自性因错乱为各异，故执持周遍分别之量，而超越境与有境。名相为知晓错乱为错乱，故为不
English
It is the determination of the beginning and end of time. Since its nature is not different from the two, the bindu has no inside or outside, and since it does not depend on characteristics, it is causeless and transparent. If conduct is kept secret and the other two are manifested, it is called abiding in emptiness and being purified by emptiness. If view is kept secret and the other two are manifested, then unobstructed awareness dawns without bias, and objectless wisdom is liberated into non-conceptuality. Secondly, when two are hidden and one is manifested: If meditation is manifested, then unattached awareness arises without contrivance, so it is said that the causeless result abides in itself. If conduct is manifested, then the body is abandoned on a cliff, and the mind is awakened to the nature of reality. If view is manifested, then the mind is directed towards emptiness, and the body and speech are brought to the essential points. Fourth, the nature of self-luminous explanation is that the attachment to words is 끊어진, so the extreme of accomplishment does not abide, so accomplishment is particularly excellent, and the nature is completely pure without being targeted, so it is called the nature of original purity that dawns without bias, and the characteristic is not mind, so it is called self-purification of movement, and there is no action on the actual basis. There are three divisions: speaking according to the tradition of those who follow delusion, speaking in the manner of reversing delusion to the ground, and speaking by placing the bindu in its own essential point. The nature of the first is that the root of delusion, ignorance, is the basis of the three realms of samsara, so by following that itself, the root of ignorance is cut off. It is called the first self-awareness, and because nature arises in various ways, by following the causes and conditions, the barrier of the object of focus is cut off, so the bondage of samsara delusion is exhausted, and it is said that causeless emptiness is originally pure. The characteristic is that delusion is self-purifying, so it is said that the path of awareness delusion is exhausted. There are three divisions: because delusion is completely cut off, it is the tradition of reversing samsara and nirvana; because delusion is left to self-resolve, it is the tradition of recognizing the nature of non-delusion; because the basis of delusion is transformed, it is the tradition of 끊어진 the cycle of delusion. The nature of the first is: because the root of delusion, awareness itself, is known to be self-liberated, the seal of original non-delusion is increased, and it transcends non-delusion and delusion, and because nature is deluded into different things, the measure of pervasive discrimination is grasped, and it transcends object and subject. The characteristic is that delusion is known as delusion, so it is not
Tibetan
འི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པའི་ངོ་བོ་ནི། དང་པོ་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་རྒྱུད་དག་ལ། ད་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ལ་མི་གནས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་སྟོངས་ཤིང༌། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ཐག་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཞི་གཅིག་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པའོ། །གསུམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ལྟུང་བྱེད་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་ཟླ་དང་བྲལ་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་རང་གནས་ལ་ཕབ་པའི་ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་དུ་མ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་སྤྲོས་པའི་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པའོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། སྙན་རྒྱུད་དང༌། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་བས་ཁྱད་པར་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་དཀྲིར་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་གྲོལ་བའི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་མང་ཡང་ཡེ་གེ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་རྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན། འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཚན་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་སྐོར། ནང་གི་སྐོར། གསང་བའི་སྐོར། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་རོ། །ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་ལ་གནས། རང་བཞིན་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར། མཚན་ཉིད་ལ་ཆ་ཤས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་འགྲོ་འོང་མེད་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟར་བྱུང་ལ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ།
Chinese
达到了温度。第二种的体性是：最初没有迷乱，因此在无明的相续中清净。现在不住于迷乱，因此业和烦恼的根本空虚。后来不可能迷乱，因此善恶业的决断。自性上没有差别，因此轮回涅槃的基础是一个，迷乱完全清净。相上没有迷乱的因，因此三界彻底清空。第三种的体性是：堕罪的根本空虚，因此修整了未曾造作的基础。自性超越了算计，因此甚至连迷乱与非迷乱的成立都没有。相上二元不成立，因此脱离了迷乱与非迷乱的对待。第三，将明点安住在自位上的体性，唯一离戏，因此没有众多部分。自性上没有众多，因此超越了名言戏论的语言，法性周遍一切。相上被认识，因此确信无疑。对此进行分类，有两种：口耳传承和讲解传承。口耳传承的体性是从一到一相连，因此特点是非常接近。而且，自性与耳根相连，因此没有被其他阻断。相上没有疑惑，因此具有信心和解脱的把握。分类有很多，但有文字的和没有文字的口耳传承是法性意义的窍诀。讲解传承的体性：无为的法性没有因，因此没有在三界中颠倒的基础。自性：光明无垢，因此了知五种智慧的自性。相：超越了分别思辨，安住在具足三身五智的意境中。分类有四种：外之部、内之部、秘密之部、无上秘密之部。外之部的体性：烦恼无法舍弃，因此五毒安住在道用上。自性上没有勤作修持，因此一切显现都呈现为法性。相上没有部分，因此空性没有在任何地方分开。内之部的体性：非物质，因此是无相的法性。自性：没有来去，因此是恒常安住于一切时的智慧。相：从扎根的角度看，如树根般生起；从凝聚的角度看，如树干般显现；从清晰的角度看，如花朵般生起；从成熟的角度看，如果实般生起。
English
The temperature is reached. The nature of the second is: Initially, there is no delusion, therefore the stream of ignorance is purified. Now, it does not abide in delusion, therefore the basis of karma and afflictions is empty. Later, delusion is impossible, therefore the decision of good and evil karma. In nature, there is no difference, therefore the basis of samsara and nirvana is one, and delusion is completely purified. In characteristics, there is no cause for delusion, therefore the three realms are completely emptied. The nature of the third is: The basis of falling is empty, therefore the basis of what has not been done is repaired. Since nature is beyond calculation, therefore even the establishment of delusion and non-delusion does not exist. In characteristics, duality is not established, therefore it is separated from the duality of delusion and non-delusion. Third, the nature of placing the bindu in its own place is unique and free from elaboration, therefore it is without multiplicity and parts. In nature, there is no multiplicity, therefore the nature of reality pervades all, transcending the words of conceptual elaboration. In characteristics, it is recognized, therefore there is unwavering faith. This can be divided into two: oral transmission and explanatory transmission. The nature of oral transmission is that it is connected from one to another, therefore the characteristic is very close. Moreover, nature is connected to the ear sense, therefore it is not interrupted by others. In characteristics, there is no confusion, therefore there is confidence and assurance of liberation. There are many divisions, but the oral transmission with and without letters is the essential instruction of the nature of reality. The nature of explanatory transmission: The unconditioned nature of reality has no cause, therefore there is no basis for reversing in the three realms. Nature: Luminosity is without impurity, therefore the nature of the five wisdoms is known. Characteristics: Transcending conceptual speculation, it abides in the intention of the three bodies and five wisdoms. There are four divisions: the outer section, the inner section, the secret section, and the unsurpassed secret section. The nature of the outer section: Afflictions cannot be abandoned, therefore the five poisons abide on the path. In nature, there is no effort or practice, therefore whatever appears manifests as the nature of reality. In characteristics, there are no parts, therefore emptiness is not separated anywhere. The nature of the inner section: It is non-material, therefore it is the nature of reality without characteristics. Nature: There is no coming or going, therefore it is the wisdom that constantly abides at all times. Characteristics: From the perspective of rooting, it arises like a root; from the perspective of gathering, it appears like a trunk; from the perspective of clarity, it arises like a flower; from the perspective of ripening, it arises like a fruit.