Tibetan
བྲལ་མ་འཁྲུལ་བ། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་གཟུང་ཟད་པ། མཚན་ཉིད་གཉིས་མེད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གླེན་པ་ཡེངས་ལ་བོར་བའི་ཁ་གཏམ་དང༌། ཁར་ཕོག་དུས་མེད་པའི་ཁ་གཏམ་མོ། དང་པོ་ནི། རྩའི་གནད་ཀྱི་རླུང་གནས་ལ་ཕབ་པས་རང་སེམས་བརྩོན་དུ་ཟིན་པའི་མན་ངག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཁུངས་ནས་གདོན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དབྱིབས་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གླེང་པ་འཆད་པའི་གནད་དང༌། རླུང་གནད་ལུས་ལ་ཕབ་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པའི་གནད་དང༌། རྩ་རླུང་ཡེངས་ལ་བོར་བས་འགྱུ་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་གང་ཡང་མ་ཤོང་བ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱབ་བརྩི་བ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་དངོས་པོའི་འགྱུར་བ་རྩི་བ་དང༌། དབྱིངས་ལ་བྱས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་རང་གཞུང་གི་མན་ངག་གི་ངོ་བོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་ཆོད་ཉིད་ཀྱིས་བཅད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་འཁོར་བའི་ལྟོས་ཆད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། སྟོང་ཉིད་རྩོད་གཞི་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གཏར་ཀ་གེགས་བསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཤད་པ་རང་གསལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་སྤྲོས་མེད་གཞི་ལ་ཁྱབ་པས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་ཕན་གནོད་མ་སྐྱེལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཚིག་དང་ཡི་གེར་མེད་པས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བས་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་དུ་བགྲོད་པའི་གནད་དོ། །དབྱེ་ན་སྣང་བརྟགས་ལྟ་བར་འདོད་པ་བྱར་མེད་པ་དང༌། སེམས་རྟོགས་ལྟ་བར་དྲིལ་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་ཆོས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྩལ་དུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་ལྟ་བར་ཤར་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་ཚད་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་སྐྱེད་མེད་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་འགག་མེད་ཀུན་ཏུ་ཤར་བས་སྤང་བླང་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་ཡེ་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ལམ་ཟད་པའོ། །གཏར་ཀ་གེགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་བསལ་བས། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེད་ལ། རང་བཞིན་འཆུགས་མེད་ཀྱི་གཞི་ཐེངས་པས་བློ་མ་བུའི་སྡེབས་མེད་ལ། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་མེད་གཞི་དག་པས་འཁྲུལ་པ་རང་ཐོགས་ཏུ་བསལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ལྟ་སྒོམ་དྲོད་ཚད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བ་དང༌། དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བའི་དྲོད་འཁོར་འདས་གཉིས་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྟ་བ་གཡོ་བའི་དུས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པ་འདྲེ་རྐུན་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ངག་ལ་དྲོད་སྐྱེས་པ་སྟེ། མེ་འབར་བ་ལ་ཤིང་བསྣན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྟ་བ་བརྟན་པའི་དུས་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཤན་ཕྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔུང་གི་ཚོགས་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད་པ་སྟེ། ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕག་གྱང་རར་བླུགས་པ་ལྟ་བུའོ །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་སྟོབས་རྙེད་པ་སྟེ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་ཡལ་བ་སྙིང་རླུང་ཅན་ཁྲོག་ལངས་པ་ལྟ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་སྟེ། ཁྱུང་གཤོག་རྫོགས་པ་ངམ་གྲོགས་དང་གཡང་སར་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོས་ས་མེད་དོ། །སྒོམ་པ་འགྱུ་བའི་གགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གགས་བསལ་བས་ཆོས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སངས་རྒྱས་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱིས་གགས་བསལ་བའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་མ་ཡིན་པ་མེད། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་རང་འདོད་མེད་པ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་མི་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས། རེ་བ་གང་ལ་ཡང་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་མེད་པས་དོགས་པ་གང་ལ་ཡང་མེད། མཚན་ཉིད་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གསངས་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང༌། གཉིས་གསངས་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསངས་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འ
Chinese
离戏不谬误，自性分别执着尽，体性二无，离能立。分二：愚者散乱时所说之语，及无时不在口边之语。初者：将根本之气安置于脉处，以自心勤奋之诀窍，从法性之源降伏，彼之体性已逝，讲述佛与有情之要点，将气之要点安置于身，身心之关联断绝之要点，脉气散乱时，动摇于自处解脱之要点。二者：从界广大之面，无不容纳，故轮回涅槃之周遍衡量，法界空性无能立，故事物之变化衡量，界无作为，故名自生之智慧。续部自宗之诀窍之体性，于一切教言之生源处明晰，尤以决断而遮断。自性无差别故，轮回之系缚断绝，体性不成于言词故，空性离诤论。分四：以见解总摄之方式而宣说，以放血遣除障碍之方式而宣说，以隐蔽显露之方式而宣说，以讲说自明之方式而宣说。初者：本体无戏遍布于基，故业无好坏，三界完全解脱，自性空性显现为多种，故业之善恶无有利益损害，无有佛与有情。体性不在词句文字中，故不以多种乘之法成佛，故顿超一切根之要点。分二：欲求显现衡量为见解，及心证衡量总摄一切生起。初者：本体无法，故亦无佛之名，自性显现为游舞，故轮回涅槃显现为见解，体性不决定于一，故见修无有边际。二者：本体无生完全清净，故烦恼于自处解脱，自性无灭周遍显现，故无有取舍，体性无因本来解脱，故轮回涅槃之路穷尽。放血遣除障碍之本体，遣除法性之要点故，轮回涅槃之
English
Free from error, the nature is free from conceptual grasping, and the essence is non-dual, free from establishment. There are two divisions: the words spoken by a fool in distraction, and the words that are always on the lips. The first is: by placing the essential wind of the channels in its place, the key to subduing the nature of reality from its source through the diligence of one's own mind; the key to explaining the Buddha and sentient beings when that very nature has passed away; the key to severing the connection between body and mind by placing the essential wind in the body; and the key to the spontaneous liberation of movement when the channels and winds are lost in distraction. The second is: from the perspective of the vastness of space, there is nothing that is not contained, therefore the pervasiveness of samsara and nirvana is valued; because the emptiness of the dharmadhatu has no establishment, therefore the transformation of phenomena is valued; because space is without action, it is called self-arisen wisdom. The essence of the key instructions of the tantra's own tradition is clear as the source of all teachings, especially cut off by decisiveness. Because the nature is without difference, the dependence on samsara is severed; because the essence is not established in words and letters, emptiness is free from debate. There are four divisions: teaching in the manner of summarizing the view; teaching in the manner of bloodletting to dispel obstacles; teaching in the manner of revealing the hidden; and teaching in the manner of self-illuminating explanation. The first is: because the essence, free from elaboration, pervades the ground, there is no good or bad in action, and the three realms are completely liberated; because the nature, emptiness, arises in various ways, there is no benefit or harm from virtuous or non-virtuous actions, and there is no Buddha or sentient being. Because the essence is not in words and letters, one does not attain Buddhahood through the teachings of various vehicles, therefore it is the key to traversing all faculties simultaneously. There are two divisions: the desire to regard appearances as the view, which is without action, and the mind's realization, which summarizes all arising. The first is: because the essence has no dharma, there is not even the name of Buddha; because the nature arises as play, samsara and nirvana arise as the view; because the essence is not determined as one, there is no limit to view and meditation. The second is: because the essence is unborn and completely pure, afflictions are liberated in their own place; because the nature is unceasing and universally arising, there is nothing to accept or reject; because the essence is causeless and primordially liberated, the path of samsara and nirvana is exhausted. The essence of bloodletting to dispel obstacles is that by dispelling the key to the nature of reality, the samsara and nirvana
Chinese
界限一半，以自性无谬之基，无母子之次第，以体性无因之基清净，自除错乱。分二：遣除见修暖相之障，及遣除事物安住方式之障。初者，见之暖相乃轮回涅槃二者相联，即见动摇之时，了知轮回之法性，如了知鬼贼。得见之时，身语生暖，如火燃加薪。见稳固之时，分判轮回涅槃之别，譬如军队战胜。修动摇之时，风入于心，如入富翁之宝库。得修之时，心入于道，譬如猪入墙内。修稳固之时，得智慧之力，如国王从顶受灌顶。行持动摇之时，失却知之所依，如心风病者勃然大怒。得行持之时，错觉被压制，如鹏鸟羽翼丰满，翱翔于悬崖峭壁。行持稳固之时，得三身之暖相，如婆罗门女得之。是又，以行持遣除显现，故显现缘起无从超出法性。遣除修持摇动之障，故忆念思维修定无从超出。遣除见解法性之障，故不依于法而能成佛，无从超出。以事物安住方式遣除障，其自性不可改造，故无论显现为何，无非是心。自性无有因果，故无有自愿，无从超出。体性无需串习，故不依赖于他所知。隐没显现之体性不可得，故不执着于任何希望。自性无有方所，故无有任何疑惑。若考察体性则不可得，故称轮回涅槃之根本腐烂。分二：一者隐藏一，显现二；二者隐藏二，显现一。初者，若显现见行二者，隐藏修，则其体性双运无有始终，故轮
English
Halfway through the boundary, with the basis of self-nature being unerring, without the order of mother and child, with the basis of essence being causeless and pure, self-eliminating confusion. There are two divisions: eliminating the obstacles of the heat of view and meditation, and eliminating the obstacles of the way things abide. The first is that the heat of view is the connection between samsara and nirvana. That is, when the view is moving, understanding the nature of samsara is like recognizing a ghost or thief. When the view is attained, heat arises in body and speech, like adding wood to a burning fire. When the view is stable, the distinction between samsara and nirvana is distinguished, like an army winning a battle. When meditation is moving, wind enters the mind, like entering a rich man's treasury. When meditation is attained, the mind enters the path, like a pig entering a wall. When meditation is stable, the power of wisdom is obtained, like a king receiving empowerment from the crown of his head. When conduct is moving, the basis of knowledge is lost, like a person with heart-wind disease becoming enraged. When conduct is attained, delusion is suppressed, like a garuda with complete wings soaring over cliffs and precipices. When conduct is stable, the heat of the three bodies is attained, like a Brahmin woman attaining it. Furthermore, because appearance is eliminated by conduct, there is no way for appearance and conditions to go beyond the nature of reality. By eliminating the obstacle of the movement of meditation, there is no way for memory, thought, and samadhi to go beyond. By eliminating the obstacle of the nature of the view, there is no way to go beyond attaining Buddhahood without relying on the Dharma. By eliminating the obstacle with the way things abide, its essence cannot be altered, so whatever appears is none other than mind. Self-nature has no cause and effect, so there is no self-will, and there is no way to go beyond. Essence does not need to be habituated, so it does not rely on other objects of knowledge. Because the essence of concealment and manifestation is unattainable, one does not cling to any hope. Because self-nature has no direction, there is no doubt about anything. If the essence is examined, it cannot be found, so it is called the root of samsara and nirvana being rotten. There are two divisions: one is to conceal one and manifest two; the other is to conceal two and manifest one. The first is, if the view and conduct are manifested and meditation is concealed, then its essence, union, has no beginning or end, so the wheel of...