Tibetan
་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཁྲ་བོའི་སྡེའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བས་རང་བཞིན་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཡོད་པ་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བས། སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བྱས་ཆོས་ཡེ་གྲོལ་འཁོར་འདས་རང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ཡིད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་ལ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ལས་དགེ་སྡིག་པ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡེ་དག་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། བྱས་པས་བྱུང་ལ། བྱུང་སར་སྟོང་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ་ལ། སྣང་བརྟགས་གཞི་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཤར། བརྗོད་དུ་མེད་པས་བློ་ལས་འདས་པའི་གནད་དང༌། བལྟར་མེད་པས་གོམས་སུ་མེད་པའི་གནད་དང༌། གནས་འགྱུར་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནད་དང་གསུམ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དབྱིབས་འབྱིན་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན། ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྗོད་མེད་དུ་བཤད་པའི་ཀློང་དཀར་པོ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་ཁ་སྦྱར་གྱི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཅེར་གྲོལ། གནས་པ་རང་དག་པའོ། །དབྱེ་ན། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་བས། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་རང་གནས་སྟོང་པ་ཡེ་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། ཡིན་རང་འདས་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ལ་གནས་པས་སྟོང་ལ། སྟོང་པས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆུང་བ་ནི། ལྟོས་པ་རང་དག་པས་སེམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་གནས་སུ་དག་པས་འཁོར་རྐྱེན་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ། ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་སེམས་ཉིད་རང་གྲོལ་བའོ། །དབྱེ་ན། ཉི་ཟླའི་ཀློང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་ཀློང་དཀར་པོ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྟོང་པ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་ཡེ་གྲོལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག སེམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་དག་པར་འདོད་པའོ། །ཀློང་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྡེའི་ངོ་བོ་སྣང་བར་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་ལ། མི་སྣང་བར་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིའི་རབ་འབྱམས། གྲུབ་མཐའ་རང་གཞུང་དུ་སྨྲ་བ་ནང་གི་རབ་འབྱམས། གེགས་བསལ་བ་གསང་བའི་རབ་འབྱམས། གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མེད་པས་ཟློག་པ་མེད་པའི་གནད་དང༌། རྐྱེན་མེད་པས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནོད་པའི་གནད་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་མེད་པས་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་གནད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་བྱར་མེད་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བའི་གནད་དང། སེམས་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་རིམ་རྩོལ་བློར་གོལ་བས། སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་གྲོལ་བ་གཅིག་ལས་་མ་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། རང་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བས་རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྣང་བ་སེམས་སུ་གོལ་བའི་གེགས་རང་ངོ་ཡེ་དག་ཏུ་གསལ་བས། སྣང་བ་མ་སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། འགྱུ་བ་བློའི་གེགས་དྲན་བསམ་རང་དག་ཏུ་གསལ་བས་དྲན་བསམ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྫོགས་ནས་འགྱུ་བ་སྟོང་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་ཤེས་འཇུག་པ་ཐ་དད་པའི་འབྲེལ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པ་རང་ཤར་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ། ལྟ་བ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པས་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་མིན་པ་མེད་པས་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པས་བྱ་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པས་མ་ཐོབ་པ་རང་ལ་བཞག་པའོ། །དེ་དག་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །གནད་སྤྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཤེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་འདས་གང་དུའང་
Chinese
是与无有诀窍相符的杂色部类。第一种是，本体自性清净，住处解脱，任何地方也不分开，因此自性上不成立破立，超越了言语行为。体性上无有二，没有超出有心者一者的轮涅。其自身的作用无碍显现，称为显现心识二者无别而解脱。那也是以离分别本体性的理证，认为所作法本来解脱，轮回涅槃自地解脱。第二种是，本体所见显现自地解脱，因此意之法性显现为多种多样，对无有显现从自地解脱，因此认为没有业、善恶。那也是以变化空灭的理证，成立无有显现自性清净。第三种是，本体空性本来清净，不观待业因果。做了就产生，产生处是空性，因此轮回涅槃超越方分而解脱，显现是观察的基础，因此显现轮回涅槃不成立的理证显现。不可言说，是超越心意的要点，不可看，是没有串习的要点，住处变化二者无别而解脱，因此以心没有变化的要点这三者，想要区分轮回涅槃的形状。白色界本体显现缘起自解脱，是无为因清净，在实相上没有可成立的。分类有，事业广大宣说不可言说的白色界，以及见修结合的白色界两种。第一种是，本体所见当下解脱，住处自性清净。分类有，海之界和虚空之界两种。海之界的本体常边自解脱，无有作为因此解脱，以解脱而解脱，多种多样无有二。分类有两种，大海之界大的和小的。第一种是，心自住处空性本来解脱，因此心性空性观待完全清净，所见显现自性清净的法性本来不可言说，安住于本来自性超胜大轮之中，因此是空性，以空性在任何地方也不成立而认为。大海之界小的是，观待自性清净，因此心没有垢染，特别是住处清净，因此认为轮涅本来不可言说。虚空之界的本体，法性上没有可改造的，因此心性自
English
It is the variegated category that speaks in accordance with the essential instructions of non-existence. The first is: since the essence, self-purity, and liberation of the abode are not separated anywhere, it is not established to affirm or deny the nature, and it transcends verbal activity. In terms of characteristics, it is non-dual, and does not go beyond the wheel of one who has mind. Since the play of that itself arises without cessation, it is called the liberation of appearance and mind as non-dual. Moreover, with the reasoning of the essence of being free from intellect, it is asserted that conditioned phenomena are primordially liberated, and samsara and nirvana are liberated from their own ground. The second is: since the essence, what is seen, and appearance are liberated from their own ground, the nature of mind arises in various ways. Since non-existence and appearance are liberated from their own ground, it is asserted that there is no karma, virtue, or sin. Moreover, with the reasoning of change and emptiness vanishing, it is established that non-existence and appearance are self-pure. The third is: since the essence, emptiness, is primordially pure, it does not depend on karma, cause, and effect. When it is done, it arises. Since the place of arising is emptiness, samsara and nirvana are liberated beyond direction. Since appearance is the basis for investigation, the reasoning that samsara and nirvana are not established appears. Since it is inexpressible, it is the key point of transcending the intellect. Since it is invisible, it is the key point of not being accustomed. Since the abode and change are liberated as non-dual, it is asserted that the shape of samsara and nirvana is distinguished by the three key points of the mind not changing. The essence of the White Expanse is that appearance and conditions are self-liberated, so it is uncreated and the cause is pure, and there is nothing to be established in the way things are. The divisions are: the White Expanse, which is said to be inexpressible because its activity is vast, and the White Expanse of the union of view and meditation. The first is: the essence is that what is seen is immediately liberated, and the abode is self-pure. The divisions are: the expanse of the ocean and the expanse of the sky. The essence of the expanse of the ocean is that the extreme of permanence is self-liberated, so it is liberated by being without action, and it is liberated by liberation, and it is diverse and non-dual. The divisions are two: the great expanse of the ocean and the small expanse of the ocean. The first is: since the mind's own abode is emptiness and is primordially liberated, the nature of mind is completely pure in dependence on emptiness, and since the nature of phenomena, which is the self-purity of what is seen and appears, is primordially inexpressible, it abides in one wheel of the great transcendence of being, so it is empty, and it is asserted that nothing is established anywhere by emptiness. The small expanse of the ocean is: since dependence is self-pure, the mind has no defilement, and especially since the abode is pure, it is asserted that samsara and nirvana are primordially inexpressible. The essence of the expanse of the sky: since there is nothing to be transformed in the nature of phenomena, the nature of mind is self-
Chinese
之行。 分为日月之界和珍宝之白界两种。 第一种，本体是完全清净的空性，自性是不生不灭的原始解脱。 第二种，功德圆满，因缘自净，心无所作，法性任运自成，认为因缘自净。 界无边部的本体，显现为心所知，不显现为安住方式所知。 分为三种：离于作为的外无边部，主张自宗的内无边部，遣除障碍的秘密无边部，以及阐明要点的真如无边部。 第一种，因为没有因而没有遮止的要点，因为没有缘而任何显现都无法损害的要点，因为没有因缘二者而轮回涅槃任何都不成立的要点。 也就是说，因为心无所作，所以认为不是通过造作之法成佛的要点，因为心无理由，所以不是他异的要点。 第二种，因为不依赖八乘，次第勤作迷乱于心，虽然显现为各种显现，但称之为不离于一个解脱的自性生起。 也就是说，安住方式原始圆满的大圆满之宗是，自显无偏一切处自生，因此没有任何舍弃而完全圆满，一切事物的实物不落于任何一方。 法性显现为多种多样，因此印度也没有断绝。 第三种，显现迷乱于心的障碍，自面原始清净中显现，因此不舍弃显现而完全圆满，动摇是心的障碍，念头自净中显现，因此念头圆满于法性后，称之为动摇清净于空性。 显现与了知进入分离的关联，因此称之为轮回本身显现为涅槃。 对于欲妙自生的大圆满，见上没有是，因此是超越言诠，修上没有非，因此没有取舍、遮破、建立，行上没有是非，因此行为解脱于法性，果上没有获得，因此未获得安住于自性。 这些如果分类，种类无数。 阐明要点的真如无边部是，轮回涅槃的诸法显现为了知身与智慧，因此在轮回涅槃任何
English
The conduct of. It is divided into two types: the realm of the sun and moon, and the white realm of jewels. The first is that the essence is completely pure emptiness, and the nature is unborn and primordially liberated. The second is that the qualities are completely perfect, so the cause and condition are self-purified, and the mind is without action, so the Dharma nature is spontaneously accomplished, and it is believed that the cause and condition are self-purified. The essence of the inexhaustible division of realms is known by the mind as appearance, and the way of abiding is known as non-appearance. There are three divisions: the outer inexhaustible division that is free from action, the inner inexhaustible division that speaks of its own tenets, the secret inexhaustible division that dispels obstacles, and the inexhaustible division of suchness that elucidates the key points. The first is that there is no cause, so there is no point of prevention, and there is no condition, so there is no point that any appearance can harm, and there is no cause or condition, so there is no point that samsara or nirvana is established. That is to say, because the mind is without action, it is believed that it is not the point of becoming a Buddha through fabricated dharmas, and because the mind has no reason, it is not the point of being different. The second is that because it does not depend on the eight vehicles, gradual effort is confused in the mind, and although it appears as various appearances, it is called the arising of the nature that does not go beyond one liberation. That is to say, the ultimate view of the Great Perfection of the primordially complete way of abiding is that self-appearance is impartial and spontaneously arises everywhere, so it is completely perfect without abandoning anything, and the substance of all things does not fall into any side. Because the Dharma nature appears in various ways, India has not been cut off either. The third is that the obstacle of appearance being confused in the mind is clear in its own face, primordially pure, so it is completely perfect without abandoning appearance, and the movement is the obstacle of the mind, and it is clear in the self-purification of thoughts, so after the thoughts are perfected in the Dharma nature, it is called the movement being purified in emptiness. Because the appearance and knowledge enter into a separate connection, it is said that samsara itself appears as nirvana. For the Great Perfection of desire self-arising, there is no "is" in the view, so it transcends expression, there is no "is not" in meditation, so there is no acceptance or rejection, negation or establishment, there is no "is" or "is not" in conduct, so the action is liberated in the Dharma nature, and there is no attainment in the result, so the unattained abides in itself. If these are classified, there are countless kinds. The inexhaustible division of suchness that elucidates the key points is that the dharmas of samsara and nirvana appear as the knowing body and wisdom, so in samsara and nirvana any