Tibetan
་མེད་པའི་འཕྱོང་ངོ༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཆུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང༌། ཡུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཁྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་ལ་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་གི་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི། ཡོད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ་མེད་འབྲས་བུ་ཡེ་དག་པར་འདོད་དོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའི་སྡེའོ། །ཀློང་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ནི། འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཤར་བས་ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །དབྱེ་ན།་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བས་སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་ཤར་ས་ནས་སྟོང་ལ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་ལ། གྲོལ་བ་སེམས་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག །བྱས་བཅོས་ལྟོས་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་གི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ལ་ལྟོས་གཞི་རང་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་རང་སར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ཡིན། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་དུ་རང་ཤར་བས། རོལ་པ་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཡོད་པར་སྨྲ་བ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་པར་སྨྲ་བ་རང་གནད་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད
Chinese
无有的垂挂啊！。于法性无错谬的五十大钉，以及于境心轮番使用的百十一梗，显现心识一时区分的关键两万，于见解顿超轮番使用的五万，断除有修习分别的关键一千等，具名之续千又三部安住，乃心之偏执，心之部执，心之关键执持三者之合集。第二，宣说果位本初解脱的大圆满龙钦部的体性是，于有之种种显现上，认为无有是果位本初清净。此若分之有四：宣说无因的黑龙钦，宣说种种的杂龙钦，宣说心识的白龙钦，以及轮番使用因果的部。黑龙钦的体性是，以不变自圆满无偏颇的方式显现，不依赖于有法本身。分之有：事业黑龙钦部，大悲黑龙钦部，化身黑龙钦部三者。初者是，显现种种以无因而显现，故所显现无有差别。彼亦是从显现处空，从显现处解脱，故轮涅无名。彼亦是以是与非偏颇的理由，成立大圆满远离边际的见解。二者是，显现是智慧故，了知不依赖于他者，解脱是心故，轮番使用因缘，显现解脱无二而住故，果位本初解脱。彼亦是以随顺显现自清净的理由，认为大圆满从显现处解脱。三者是，远离是与非偏袒，故自性无有依赖，无因本初清净。不做作不改造无有依赖故，本初解脱偏颇的印持，自清净安住的大智慧，称为本初解脱无有依赖之基。彼亦是以于错乱心轮番使用的理由，认为分别念于自处解脱。杂部的体性是，于说是种种上说，于非无偏颇周遍自显现故，认为戏论无有破立。彼若分之有三：说有与心部相符的杂部，说无与自关键相符的杂部，有
English
The hanging of non-existence! Fifty nails that are infallible to the nature of reality, and one hundred and eleven obstructions that are used alternately on the object and mind. Two myriads of key points that distinguish appearance and mind simultaneously. Five myriads that are used alternately on the view of Tögal. One thousand key points for cutting off thoughts that have meditation, etc. The named tantras reside in one thousand and three sections, which are the collection of the mind's bias, the mind's division, and the mind's key points. Secondly, the essence of the Great Perfection Longchenpa, which speaks of the fruit as primordial liberation, is that it considers the absence of manifold appearances as the fruit of primordial purity. This can be divided into four: the Black Longchenpa, which speaks of no cause; the Variegated Longchenpa, which speaks of variety; the White Longchenpa, which speaks of mind; and the section that alternates between cause and effect. The essence of the Black Longchenpa is that it does not depend on the phenomenon itself, as it appears in an unchanging, self-complete, and impartial manner. It is divided into: the Activity Black Longchenpa section, the Compassion Black Longchenpa section, and the Emanation Black Longchenpa section. The first is that the appearance of various things is without cause, so the appearance is without distinction. Moreover, it is empty from the place of appearance and liberated from the place of appearance, so samsara and nirvana are without name. Moreover, it establishes the view of the Great Perfection, which is free from extremes, with the logic of being or not being biased. The second is that since appearance is wisdom, knowledge does not depend on others, and since liberation is mind, it alternates between cause and condition. Since appearance and liberation abide without duality, the fruit is primordially liberated. Moreover, it is believed that the Great Perfection is liberated from the place of appearance with the logic of spontaneous purity of concordant appearance. The third is that since it is free from being or not being biased, there is no dependence on its own nature, and there is no cause for primordial purity. Since there is no dependence on fabrication or modification, the seal of primordial liberation is biased, and the great wisdom of self-purity is called the basis of primordial liberation without dependence. Moreover, it is believed that the imputation is liberated in its own place with the logic of alternating with the confused mind. The essence of the Variegated is that it speaks of various things, and since non-being is universally self-manifest without bias, it is believed that play has no affirmation or negation. It is divided into three: the Variegated section that speaks of being and is in accordance with the mind section, the Variegated section that speaks of non-being and is in accordance with its own key points, and being.