Tibetan
་ལ། སེམས་ལ་དོན་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་ཡང་མི་ལྟོ་ལ། སེམས་ལ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཙམ་དུ་ཡང་ཐ་སྙད་བློ་བརྟགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཡིན་པས་སྣ་ཚོགས་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྤང་བླང་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་གཅིག་གི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་ལ། སེམས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་གོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྣང་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། སེམས་ཕྱོགས་སྣང་ཡིན་པས། །ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སེམས་་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རོལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་པ་རང་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གོལ་སྒྲིབ་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གཏན་ཚིགས་འཁྲུགས་སྡེབས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱོགས་འཛིན་དངོས་པོ་རང་གྲུབ་པའི་སེམས་ཕྱོགས་དང༌། གྲུབ་མཐའ་བློ་བྲལ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་ས་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ཆོས་ཅན་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་བྱས་པས་མ་བྱུང་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་གཞི་བཞེངས་པས་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལ། ཐ་མ་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཡེ་གཞག་ཡིན་པས་བསྐྱར་དུ་མེད་ལ། རང་གཞག་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་བློས་བརྟག་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མེད་པ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡོད་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་དང་བཅས་པར་གོལ་ལ། མེད་རྒྱུ་མེད་རང་བྱུང་བར་གོལ་བས། འདིས་ནི་འདོད་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་བློ་དང་བྲལ། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་གནད་ཀྱིས་བྱས་མེད་རང་ཤར་ལ། མ་བྱས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དག་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གོལ་དུ་ཆོས་ཉིད་ལས་འཕོས་ས་མེད། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ལམ་ལས་འདས་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ངེས་པར་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་་ཁུངས་བརྡིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞི་གནས་ལུགས་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས། སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས། ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ལས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་བླང་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་རོལ་གཞིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ལ་ཐ་དད་མེད་པར་ངོ་ཤེས། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་བློས་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་ས་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་སེམས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པ་གཏན་ཚིག་ཀྱིས་འཁྲུལ་པར་འདོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་གཅིག་གིས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། སྣང་བརྟགས་ཤུགས་བྱུང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་གྲུབ་པ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པ་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་མ་འདས་པས་རང་བཞིན་རྣམ་དག འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་མ་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བྱ་བྲལ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་བས། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ལ་གནས་པས། ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་རང་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་གྲོལ་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་རང་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་དུ་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་གནས་པས་བདེན་རྫུན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་ཤླཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉེར་གཅིག ཀློང་ནི་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་ངོ༌། །བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱ། འཕྱོང་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་འདེབས་པའི་འཕྱོང་དང༌། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་དང༌། ཆོས་ཉིད་ངོ་མཉམ་ཐ་དད
Chinese
啊！心上连一点意义都没有成立。虽然是各种各样的心，但却不饥饿。因为心上没有成立原因和特征，所以连仅仅说不是各种各样的心都没有成立。因此，连仅仅说外境的事物不存在，在名言分别念中也没有成立。而且，因为是各种各样的，所以什么也不遮止。因为是心，所以连仅仅是各种各样的也没有成立。因此，叫做大圆满超越取舍。而且，虽然显现为各种各样的显现，但因为没有超出唯一心的轮转，所以理解为各种各样。叫做心性理解为各种各样。第二，说是心的方面的心部，也就是，其自性是显现的方面。因为心方面是显现，所以，显现什么就是心。心性自身显现为自生智慧，因此叫做心之方面的嬉戏没有阻碍，自然显现。其中分为六种：认为是果，是心产生之处的心方面；超越迷乱和遮蔽的心方面；论证混乱的心方面；没有广狭偏袒，自生智慧的心方面；执着事物，自性成立的心方面；宗派远离分别的辨别的心方面。第一种是：因为法性没有变化之处，所以心没有转移变化。因为认为有法是自解脱，所以叫做非作所生的任运自成，因为没有造作，建立三界的基础，所以轮回没有开始。最后叫做无生任运自成建立基础。而且，因为是本来安立，所以没有再次。因为是自安立，所以没有对治。因为没有勤作，所以认为是远离各种边际的任运自成。第二种是：叫做超越八识分别念之基础的法，依靠不存在的方面安住的任运自成，超越存在方面执着边，也超越无因无生。因此，这仅仅是语言上成立的意愿，所以本体远离分别念。以转化因缘的关键，非作自然显现。因为没有造作，无因本来清净，所以认为是远离遮蔽的法性。而且，在超越中，没有从法性转移之处。是超越无因之果的基础。因为遮蔽超越道，所以业善恶
English
Ah! Not even a single meaning is established in the mind. Although it is various minds, it is not hungry. Because cause and characteristics are not established in the mind, even just saying that it is not various minds is not established. Therefore, even just saying that external objects do not exist is not established in conceptual thought. Moreover, because it is various, it does not obstruct anything. Because it is mind, even just being various is not established. Therefore, it is called the Great Perfection, transcending acceptance and rejection. Moreover, although it appears as various appearances, because it does not go beyond the wheel of the one mind, it is understood as various. It is called the nature of mind understood as various. Second, the mind division that says it is the aspect of mind, that is, its nature is the aspect of appearance. Because the mind aspect is appearance, whatever appears is mind. The nature of mind itself appears as self-born wisdom, therefore it is called the play of the mind aspect without obstruction, naturally appearing. Among them, there are six divisions: the mind aspect that is considered the result, the place where mind arises; the mind aspect that transcends confusion and obscuration; the mind aspect of confused reasoning; the mind aspect of self-born wisdom without broad or narrow bias; the mind aspect of grasping at things, self-established in nature; the mind aspect of sectarianism, discriminating without thought. The first is: because the nature of reality has no place of change, the mind has no shifting change. Because it is believed that phenomena are self-liberated, it is called spontaneously accomplished without being made, because it is not created, establishing the basis of the three realms, therefore samsara has no beginning. Finally, it is called the basis of unborn, spontaneously accomplished establishment. Moreover, because it is originally established, there is no repetition. Because it is self-established, there is no antidote. Because there is no effort, it is believed to be spontaneously accomplished, free from various extremes. The second is: it is called the Dharma that transcends the basis of the eight consciousnesses, relying on the spontaneously accomplished that dwells in the aspect of non-existence, transcending the aspect of existence, clinging to extremes, and also transcending causeless and uncreated. Therefore, this is merely a wish established in words, so the essence is free from conceptual thought. By the key of transforming causes and conditions, the unmade naturally appears. Because it is uncreated, causeless, and primordially pure, it is believed to be the nature of reality free from obscuration. Moreover, in transcendence, there is no place to shift from the nature of reality. It is the basis that transcends the result of causelessness. Because obscuration transcends the path, karma is good and bad
Chinese
被称为任何污垢都不染污的基础。第三是，因为确定地了解心的方面，轮涅的根源崩溃，因为基础的住法不可改变，从心自然本智向一切方向显现的自性中，没有产生，因此，认识到没有善恶业。这样，从没有产生的心中显现各种各样的显现，因为作用没有停止，所以认识到没有可取舍的轮涅之法。这样，以作用和基础的体性无二的理由，认识到本体上没有差别。这样，因为无二之法不是由分别念所测度，以本体自解脱的理由，一切都没有超越法性之处。也就是说，以基础心性本身不可改变的理由，认为是错乱。第四是，自然本智的作用以一，对一切轮涅没有偏袒地遍布，因此，显现、测度、力量产生、停止都没有，所以没有成立轮回恶趣，因为显现的体性不同没有超出自然偏袒的理由，所以自性清净，轮回空虚，没有超出遍布圆满的见解。也就是说，因为没有堕入有无、显现空性的方面，所以认为是远离作为、超越苦乐的法性。第五是，因为对心的方面没有见，所以显现没有分为轮涅，对一切事物的实事不舍弃任何执着，所以安住在见解远离作为的虚空中，不是任何东西，却显现各种各样的显现，显现广阔无边、无有偏袒地自解脱，所以认为是超越作为和行为的自解脱。第六是，因为远离了分别念，所以没有成立为事物，因为事物显现自生，所以分别念自解脱，因为显现的体性没有成立为真假，所以安住在远离有无的边，所以认为什么真假都没有成立。这样，心的部类有二十一俱胝颂，虚空有三个，即法性不可言说的虚空，没有不是见解的虚空，行为上没有是的虚空。有六千三百卷，有三个延伸，即安住于基础上的延伸，显现于自处的解脱的延伸，法性等同差别
English
It is called the basis that is not stained by any dirt. The third is that because of definitely knowing the aspect of mind, the source of samsara and nirvana collapses, because the abiding nature of the basis is unchangeable, from the nature of mind's natural wisdom appearing in all directions, there is no arising, therefore, recognize that there is no good or bad karma. Thus, from the mind that does not arise, various appearances appear, because the activity does not cease, so recognize that there is no dharma of samsara and nirvana to be taken or abandoned. Thus, with the reason that the nature of activity and basis are non-dual, recognize that there is no difference in essence. Thus, because the non-dual dharma is not measured by conceptual thought, with the reason of self-liberation in essence, there is no place where everything transcends dharmata. That is, it is considered delusion with the reason that the basis mind itself is unchangeable. The fourth is that the activity of natural wisdom pervades all samsara and nirvana without partiality with one, therefore, there is no appearance, measurement, power arising, cessation, so there is no establishment of samsara and bad realms, because the different nature of appearance does not exceed the reason of natural bias, so self-nature is pure, samsara is empty, it does not exceed the view of pervasive completion. That is, because it does not fall into the aspects of existence and non-existence, appearance and emptiness, it is considered dharmata that is free from action and transcends pleasure and pain. The fifth is that because there is no seeing of the aspect of mind, appearance is not divided into samsara and nirvana, and no attachment is abandoned to the reality of all things, so it abides in the space of view free from action, it is not anything, but various appearances appear, appearance is vast and boundless, self-liberated without partiality, so it is considered self-liberation that transcends action and behavior. The sixth is that because it is separated from intellect, it is not established as a thing, because the appearance of things arises by itself, so conceptual thought is self-liberated, because the nature of appearance is not established as true or false, so it abides in the extreme of being free from existence and non-existence, so it is considered that nothing true or false is established. Thus, the class of mind has twenty-one million shlokas, there are three spaces, namely the space of dharmata that cannot be spoken of, the space where there is nothing that is not a view, and the space where there is nothing that is in behavior. There are six thousand three hundred volumes, there are three extensions, namely the extension of establishing abiding on the basis, the extension of liberation of appearance in its own place, the equality and difference of dharmata