Tibetan
ང་གེ་བཞིན། །གསང་བ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། །རང་རིག་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་དོན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ནི། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མཚན་མའི་བསམ་པ་རྣམས། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་ཐེག་པ་ལ། །རེ་དང་དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །རེ་དོགས་ཡོད་ན་ལྟུང་བའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ཡང༌། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །སྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །བྱས་མེད་བྱུང་བ་མེད་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །གནས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ། །སེམས་མེད་ཡིད་མེད་སངས་རྒྱས་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་སྡེ་ཚན་གྱི་གྲངས་གསུམ་ཡོད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ །ཞེས་པས། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་ངད་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རང་སེམས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལོགས་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཙམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ལས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ་ལ་དགོས་པ་ཙམ་མོ། །ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་མན་ངག་གི་སྡེའོ། །འདི་དག་ནི་གནད་མ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་ཁ་འབྱམས་དོན་ལས་འགྱངས་པ་ལ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའོ། །འདི་དག་ལ་ཞེའི་འདོད་པ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དོན་གྱིས་དྲི་ལན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ནི། གཞི་མདུང་གྱུར་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལས། སེམས་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཙམ་དོན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་འགོག་པ་སྟེ། དོན་ཞེས་སེམས་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ
Chinese
如是我闻。秘密阿底瑜伽，确立自明，压倒下乘。自生融入自之三身义，乃从无生界中生出之无修大圆满。远离所修能修二者，无执着的自解脱，譬如蛇之结。乃自解脱自成大圆满。如是表相之念，乃自解脱自成大圆满。大圆满阿底之乘，何来希望与疑惑？若有希望与疑惑，乃堕落之因。如是无执自解脱。显现为有法表相者，自生且融入自。如是大圆满阿底，无修，离修与不修。无作，无生。无碍，遍布广大。不变，广大虚空。无法，大佛。无处，无智慧。无心，无意，无佛。如是。如是，一切之顶巅大圆满阿底瑜伽任运成就之乘，有三类部门。如《阿底布置大论》所说：于有心者，心之部。于虚空者，界之部。于离次第勤作，口诀。如是，心部，界部，口诀部此三者。彼亦，非自心之法于他处无有，故为多种心之部。此等乃为遮止心自生之智慧转为他者，仅为意旨。法性普贤母之界中，无有可去之处而说之界部。此等乃为遮止所说之法性界中生出他者，仅为必要。于如是之理要处落脚乃口诀部。此等乃为遮止非要点而于他处散乱，远离意义，乃以意旨而达一切之顶巅。此等不超出三“希”之意愿，以意义之问答，基道果解脱之大圆满而称之。其中，心之部，称为以基立宗之大圆满。分类而言，有说多种心为心之大圆满，与说心之方面为心之大圆满二者。所谓心者，乃遮止唯心有实与无实，意义上未成立唯心。
English
Thus I have heard. The secret Ati Yoga establishes self-awareness and overwhelms the lower vehicles. The meaning of the three kayas, self-arisen and absorbed into itself, is the great, unmeditated Dzogchen from the unborn realm. It is separate from both the object and subject of meditation. Self-liberation without grasping is like a knot in a snake. It is the great self-liberation and self-enlightenment. Likewise, all thoughts of characteristics are the great self-liberation and self-enlightenment. In the vehicle of Dzogchen Ati, where is there hope and doubt? If there is hope and doubt, it is the cause of falling. Likewise, it is self-liberation without grasping. Even the appearance of phenomena with characteristics arises from itself and dissolves into itself. Likewise, in Dzogchen Ati, there is no practice, and it is separate from practice and non-practice. It is unmade and unarisen. It is unobstructed, all-pervasive, and complete. It is unchanging and a vast expanse. It is without dharma and a great Buddha. It is without location and without wisdom. Without mind, without thought, without Buddha. Thus it is. Thus, at the pinnacle of all, this spontaneously accomplished vehicle of Dzogchen Ati Yoga has three divisions. As it says in the Great Treatise on Ati: "For those with mind, the Mind Series. For those with space, the Space Series. For those without gradual effort, the Instruction Series." Thus, the Mind Series, the Space Series, and the Instruction Series are the three. Moreover, since there is no dharma other than one's own mind, it is the Mind Series of various kinds. These are merely intended to prevent the wisdom of the self-arisen mind from being transformed into something else. The Space Series speaks of how there is nowhere else to go from the expanse of the Dharma-nature Samantabhadri. These are merely necessary to prevent anything else from arising from the expanse of the Dharma-nature that is spoken of. The Instruction Series is about settling on the essential point of how things are. These are intended to prevent straying elsewhere from the essential point and delaying the meaning, and thus they reach the pinnacle of all. These do not go beyond the three desires of "zhi," which are called the Great Perfection of the basis, path, fruit, and liberation in terms of the meaning of questions and answers. Among these, the Mind Series is called the Great Perfection that speaks of the basis as the ultimate. In terms of divisions, there are two: the Great Perfection that speaks of various minds as mind, and the Great Perfection that speaks of the aspect of mind as mind. What is called mind is the prevention of the existence and non-existence of mere mind, and in terms of meaning, mere mind is not established.