English
Just as yellow and its yellowness are inseparable. Temporarily determining based on the types of names for examination. The basis to be proven, through proof, comes close to realizing the nature of the mind. That is also distinguished by the samadhi of the basis's abiding and self-liberation. Making the path clear, the path of Abhisamaya-pinda-artha is established by abiding, and through accomplishment, it is proven, called the path of samadhi transformation. Entering the path of liberation in sequence, relying on the order of arising of the path of conforming yoga, entering the body of Maha Yoga, and considering realization as self-liberation. Making the fruit clear, the ripening fruit of the mind appears in various ways and is liberated in various ways, hence it is called self-born wisdom. The ripening fruit of Dharmata cannot be accomplished through effort, hence it is called the omniscient wisdom of all aspects of the Buddha. That is also because the path's ability to prove manifests by relying on the basis to be proven, hence it is called the yoga of great realization, and the fruit is self-proven, hence it is called the completely pure wisdom of the Buddha's mind. The school that considers practice as primary is, classified as the practice of the body, taking the wheel of the mandala of Manjushri as the path, the practice of speech, making the Buddha of the Padma family, the practice of mind, making the Buddha of the Heruka Vajra family, the practice of qualities, making the Buddha of the Ratna family, the practice of activity, accomplishing the Buddha of the Karma family. The nature of those, entering with the three samadhis, inseparable from the respective deities of the practices. Definition, relying on practice, manifestly accomplishing the wheel of the mandala of the sole hero. Necessity, manifesting the fruit through cultivating the path. Fruit, becoming the Buddha of the respective families. Considering the transformation of various paths, there are many scattered ones and schools relying on subtle and networks, but they are summarized into Tantra and Nopi-ka. In Tantra, there are those who consider the generation stage as primary, those who consider the completion stage as primary, and those who consider union as primary, not yet complete.
Tibetan
དོད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་དུམ་བུར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་མང་ངོ༌། །ནི་པི་ཀ་ལ་གཉིས་ལས། སྭ་ཏྭ་ནོ་པི་ཀ་སེམས་གཙོ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། མ་དྷ་ལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་པ་དང་བཅས་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་པིན་དྷར་ཐ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་ལ། བརྟེན་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ནས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། རྫུན་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེན་པ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བ་དང༌། ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས། ཕྱི་པ་ལས་འཕགས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ལྷ་ཡང་མེད་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་མེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་ལ། དོན་ལ་སྦྱང་གཞི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སྟེང་ན། སྦྱང་ཕྱ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་གཟུང༌། མ་ཧཱའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཅི་སྣང་ལྷ་རུ་རྟོགས། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །འབྲས་བུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་བྲལ་མེད། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྟོག་མེད་ས་ལེ་སང་ངེའོ། །ཀུན་དུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གསལ་ལ་མ་ཡེངས་ཚུལ་ད་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཧཱུྃ་ལས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུའི་སེམས་དཔའ་ལ། །གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའོ །རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡཾ་དང་རཾ་དང་ཁཾ་དང་ནི། །ར་དང་སུ་དང་ཀཾ་དང་ནི། །པཾ་དང་ས་དང་མ་
Chinese
增益等，以及认为部分片段等等很多。尼比嘎有两种：萨埵尼比嘎，以心为主，与支分一起修持；曼陀罗尼比嘎，与坛城的进入一起修持。那也是基于宾达尔塔和现观的本尊差别。它们的体性，在仅是世俗谛中，将真实的世俗谛的处所，外观器世界的宫殿观为所依，内在有情众生观为本尊和明妃的坛城。由此，将一切众生都视为本尊和明妃的形象，因此，有必要不对本尊进行杀生和说谎等非善行，没有特意作意的法，在胜义谛中，什么体性也不成立，真谛没有分离，证悟双运无别，因此，超胜外道。胜义谛中，因为连本尊也没有，所以没有事物和相状。仅在世俗谛中，所净治的蕴和界等安住于本尊和明妃的坛城中，因此，净治五蕴、五大、五境、五根和五烦恼等。意义上，在净治的基础，自性清净的法界上，所净治的蕴、界和能取所取等，以净治的方法，生起次第和圆满次第的方便，所净治的果，证悟甚至连成为身和智慧都没有。那些也出自《自显现》中： 唉玛！秘密主，务必谛听！ 大圆满见是这样的： 进入之门是三种等持。 证悟的见解是将所显现的一切都证悟为本尊。 守护的誓言根本是身语意。 果是方便和智慧不分离。 三种等持是这样的： 如是之性的等持， 无分别，清晰明了。 周遍显现的等持， 明亮而不散乱，现在修持。 如是因的等持， 从（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中观想三重本尊。 自性誓言本尊， 具有四种圆满。 等持字种本尊， 具有三种光明。 智慧本尊有两种： 寂静和忿怒。 因的等持是这样的： （ཡཾ，yaṃ，扬，风轮种子字）和（རཾ，raṃ，让，火轮种子字）和（ཁཾ，khaṃ，康，空轮种子字）， 以及（ར，ra，ra，火种子字）和（སུ，su，苏，水种子字）和（ཀཾ，kaṃ，冈，梵天种子字）， 以及（པཾ，paṃ，旁，莲花种子字）和（ས，sa，萨，地种子字）和（མ，ma，玛，水种子字）。
English
There are many things such as additions and considering parts as fragments. There are two types of Nipi: Sattva Nipi, which is practiced with the mind as the main part and with branches; and Mandala Nipi, which is practiced with the entrance of the mandala. That is also based on Pindartha and the distinctions of the deities of Abhisambodhi. Their nature, in the mere conventional truth, views the place of the true conventional truth, the outer container world, as a palace, and the inner sentient beings as the mandala of deities and consorts. Thus, seeing all beings as the forms of deities and consorts, it is necessary not to commit non-virtuous actions such as killing and lying to the Yidam deity, and there is no Dharma to be intentionally conceived. In the ultimate truth, no nature is established, the true truth is not separated, and dualistic non-duality is realized. Therefore, it transcends the outsiders. In the ultimate truth, since there are no deities, there are no things and signs. Only in the conventional truth, the objects to be purified, such as the aggregates and elements, reside in the mandala of deities and consorts. Therefore, purify the five aggregates, five elements, five objects, five senses, and five afflictions, etc. In essence, on the basis of purification, on the Dharmadhatu of self-nature purity, the objects to be purified, such as aggregates, elements, and the grasped and the grasper, by the method of purification, the skillful means of the generation stage and the completion stage, the result of purification, the realization that there is not even the mere attainment of body and wisdom. Those are also from Rangshar: Alas! Secret Lord, be sure to listen! The Mahā Ati view is like this: The gate of entry is the three samādhis. The view of realization is to realize whatever appears as a deity. The root of the vows to be protected is body, speech, and mind. The result is that skillful means and wisdom are inseparable. The three samādhis are like this: The samādhi of Suchness, Without thought, clear and bright. The samādhi of all-appearing, Clear and unscattered, now meditate. The samādhi of Suchness as cause, From (ཧཱུྃ，hūṃ，Hum, seed syllable) visualize the triple deity. The self-nature vow deity, Has four perfections. The samādhi letter deity, Has three kinds of clarity. The wisdom deity is twofold: Peaceful and wrathful. The cause samādhi is like this: (ཡཾ，yaṃ，Yam, wind wheel seed syllable) and (རཾ，raṃ，Ram, fire wheel seed syllable) and (ཁཾ，khaṃ，Kham, space wheel seed syllable), And (ར，ra，Ra, fire seed syllable) and (སུ，su，Su, water seed syllable) and (ཀཾ，kaṃ，Kam, Brahma seed syllable), And (པཾ，paṃ，Pam, lotus seed syllable) and (ས，sa，Sa, earth seed syllable) and (མ，ma，Ma, water seed syllable).
Tibetan
དང་ནི། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་བསམ་མི་ཁྱབ། །རབ་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་ང་རྒྱལ་ལྡན། །རྣམ་པའི་ལྷ་དང་སྟོང་པའོ། །དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དུ་འདོད། །དམ་ཚིག་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྐུ་ཡི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤང་བར་བྱ། །མ་བྱིན་ལེན་དང་མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་དང༌། །གསུང་གི་སྒོ་ནས་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་སྤང༌། །ཚིག་རྩུབ་དང་ནི་དེ་བཞིན་ཀྱལ་པ་སྤང༌། །ཐུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་སྤང༌། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྲོས་བྲལ་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས། །རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་གཙོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །དབྱེ་ན། ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བརྟེན་པའི་ལུང༌། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འདོད་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་ལུང༌། ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མ་འདོད་པའོ། །མདོ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ་དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་འདུས་པའི་མདོ་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ལས་ཁྱད་པར་དུ། སེམས་ལུང་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཅར་དང༌། རིམ་གྱིས་དང༌། ཐར་ཆགས་དང༌། ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བློ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །ལུང་ཆེན་ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ནི། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་འདོད། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་ཅིག་ཅར་རིམ་གྱིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའོ། །ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་བཞིན་ཞུགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ས་ལ་འབྲས་བུ་འཐོབ། །བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་འདི
Chinese
并且，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等等的，字的光芒不可思议，极度化现后具有我慢，是形象的神和空性。那被认为是三种等持。三种誓言如下：从身体的门径，断绝杀生，不予取和非梵行，从语言的门径，断绝妄语和离间语，粗语和以及玩笑语，从心意的门径，断绝贪心和害心，完全断绝邪见。通达方便和智慧不可分离，如此认为玛哈瑜伽的宗义。如是说。第八，隆阿努瑜伽的法乘是，法界和智慧二者无别，离戏且不驻于任何边，通过圆满次第智慧为主的门径来修持。分类有，隆和经二者，其中依于隆的隆，认为是心和心所生，言说的隆，不认为是词和术语的基础。经是，从幻化道中超胜的智慧威猛五电轮，说基道清净，以及，确定表示金刚橛降伏之义，尸林布谷鸟嬉戏智慧超越，以及，从大吉祥真实手印中超胜的普集明智经，说真实道转为法界，以及，阿努的自宗现证诸佛一切意之集经，说法界智慧二无别，以及，从心和智慧之相中超胜的，心隆大经文字清净经，说法界和智慧同时，以及次第，以及解脱，以及超越，共有五种。如是，离思大手印法界和智慧乐空菩提心之法乘。又，自显中说：嗟！金刚持谛听，隆大阿努的法乘是，法界和智慧二种，认为是不可分离的金刚。进入之门是同时和次第。证悟的见解是不可分离。何为同时进入？不生诸神，以忆念圆满。何为次第进入？法界和智慧次第进入后，金刚持于地获得果。所守护的誓言是，
English
And, the light rays of the syllables such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ) are inconceivable, manifesting greatly and possessing pride, are the deities of form and emptiness. That is considered the three samādhis. The three vows are as follows: From the gate of the body, abandon killing, not giving and unchaste conduct, from the gate of speech, abandon lying and divisive speech, harsh words and likewise frivolous talk, from the gate of mind, abandon covetousness and harmful intent, completely abandon wrong views. Realize that skillful means and wisdom are inseparable, thus it is considered the tenet of Mahāyoga. Thus it is said. Eighth, the vehicle of Lung Anu Yoga is, the Dharmadhātu and wisdom are inseparable, free from elaboration and not abiding in any extreme, it is accomplished through the gate of the completion stage with wisdom as the main focus. The divisions are, Lung and Sutra, of the two, the Lung based on Lung, it is considered mind and what arises from mind, the Lung of speech, it is not considered the basis of words and terms. The Sutra is, the wisdom that surpasses the path of illusion, the five fierce wheels of electricity, which speaks of the basis and path as pure, and, the phurba that definitely represents the meaning of subjugation, the charnel ground cuckoo playing wisdom transcendence, and, the all-gathering awareness sutra that surpasses the great glorious true mudra, which speaks of the true path transformed into the Dharmadhātu, and, the Anu's own treatise, the manifest realization of the sutra of the assembly of the intention of all Buddhas, which speaks of the Dharmadhātu and wisdom as non-dual, and, surpassing the characteristics of mind and wisdom, the great mind Lung, the sutra of pure letters, which speaks of the Dharmadhātu and wisdom simultaneously, and gradually, and freely, and transcendently, there are five. Thus, the vehicle of the Great Seal beyond mind, the Dharmadhātu and wisdom, bliss and emptiness, Bodhicitta. Moreover, in Self-Arisen it says: Alas! Vajra Holder, listen, the vehicle of the great Lung Anu is, the Dharmadhātu and wisdom, the two aspects, are considered the inseparable Vajra. The gate of entry is simultaneous and gradual. The view of realization is inseparable. What is simultaneous entry? Without generating the deities, it is completed by remembering the essence. What is gradual entry? After gradually entering the Dharmadhātu and wisdom, the Vajra Holder obtains the fruit on the ground. The vows to be protected are,