Tibetan
།འདོད་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའོ། །གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ནི། །རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཡང༌། །མེ་དམར་གསལ་ལ་གདངས་པ་ཅིག །བསྒོམ་པས་ཤེས་པ་གསལ་བ་དང༌། །སེམས་ནི་སྟོང་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་གཏི་མུག་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་བོ། །འབྲས་བུ་བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། །འགོག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ནས། །དེ་བཞིན་ས་བདུན་མན་ཆད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བསྒོམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཐོབ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་ཐོབ་པའོ། །ལམ་བསྒོམ་པ་ཡི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །སུ་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་ཐོབ་པའོ། །ས་དང་མ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པའོ། །ས་བདུན་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །རང་རང་དཔོན་ལ་ཉན་པའོ། །ས་བརྒྱད་མན་ཆད་སེམས་དཔའ་ནི། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཉན་པར་འདོད། །དེ་ཡང་དངོས་པོར་མཐོང་མེད་དོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཐོས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དེ་ལྟར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རང་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སློབ་དཔོན་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པའོ །དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་བྱང་ཆུབ་འབྲིང་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན། ནེ་ཙོ་ལྟར་ཁྱུས་ལྡིང་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། བསེ་རུ་ནི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་པས། ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་འདུ་བྱེད། དེ་ལས་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་ལ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ཤིང༌། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་བཅས་དང་ཆ་མེད་གཉིས་ཀ་མེད་པར། གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་གཟུང་བ་དང༌། །ནང་གཉེན་པོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་བདེན་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། །གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤང་བྱའི་ཤེས་པ་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་
Chinese
贪欲痛苦要断除，愚痴痛苦要断除，自己头顶的顶髻上，观想明亮燃烧的红火，通过禅修智慧变得明亮，心想要空性，由此断除愚痴痛苦。如是修习四种，获得四种果。何为四果？修习灭的果是，获得入流果，从获得极喜开始，直至七地以下。修习集起的自性，获得一来果，获得八地以下。修习道的功德，获得阿罗汉果，是十位圆满究竟获得。处于地和母时，听闻和受持。七地以下的菩萨，听从各自的上师。八地以下的菩萨，想要听从化身，那也不是真实所见，而是通过加持力听闻。声闻乘就是这样认为的。如是说。第二，独觉乘也有五种。本体是：自利唯一，不依赖菩提导师，在有生之年显现的，证悟二分之一无我的自性。定义是：自己独自想要成佛。必要是：获得从中解脱轮回的中等菩提。果是：两种阿罗汉。分类是：如鹦鹉般成群飞翔，如犀牛般独自居住两种。其中，如犀牛者，对于以四谛所摄的诸法，修习十二缘起顺生，想要断除三界的一切细微烦恼。也就是从无明的因产生行，从识到老死之间，了知前后因果，观点是人我与，法我的一半，外境执着微尘有分和无分二者都不存在，如影像般自性无有实体且不生。也就是法我，对外境的执着和，对内执为对治的二种识，都是虚妄安立的。人我则是对五蕴聚合之法，将应断之识执为我和我所，称为人我和法我。圣者
English
Greed and suffering must be eliminated, ignorance and suffering must be eliminated. On the crown of one's own head, visualize a bright and burning red fire. Through meditation, wisdom becomes clear, and the mind desires emptiness. By this, ignorance and suffering are eliminated. Thus, by practicing these four, four fruits are obtained. What are the four fruits? The fruit of meditating on cessation is the attainment of the Stream-enterer, starting from the attainment of great joy, up to the seventh ground and below. By the nature of meditating on the origin, the Once-returner is attained, the attainment of the eighth ground and below. By the merit of meditating on the path, the fruit of Arhat is attained, which is the complete perfection of the ten positions. When residing in the ground and mother, one listens and upholds. Bodhisattvas below the seventh ground listen to their respective teachers. Bodhisattvas below the eighth ground desire to listen to the emanation body, but that is not seen as real, but heard through the power of blessing. That is how the Hearer Vehicle believes. Thus it is said. Secondly, the Pratyekabuddha Vehicle also has five aspects. Its essence is: being solely for one's own benefit, not relying on a Bodhi teacher, manifesting in the last lifetime, the nature of realizing half and two parts of selflessness. The definition is: wanting to become a Buddha alone. The necessity is: obtaining the intermediate Bodhi that liberates from samsara. The fruit is: two types of Arhats. The classification is: like parrots flying in flocks, and like rhinoceroses living alone. Among them, the rhinoceros-like one, for all phenomena encompassed by the Four Noble Truths, meditates on the twelve links of dependent origination in forward order, wanting to eliminate all subtle afflictions of the three realms. That is, from the cause of ignorance arises action, from consciousness to old age and death, knowing the cause and effect of before and after. The view is that the self of the person and half of the self of phenomena, the external clinging to particles with and without parts, both do not exist. Like an image, it is realized that by nature there is no essence and is unborn. That is, for the self of phenomena, the external clinging and the two types of consciousness that internally hold onto antidotes are falsely imputed as true. The self of the person is the clinging to the aggregates of the five skandhas as "I" and "mine," which should be abandoned, and is called the self of the person and the self of phenomena. The noble ones
Tibetan
ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མ་རྟོགས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་འཛིན་པ་མེད་པར་མ་རྟོགས་ཏེ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པའི་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱི་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱར་ཚོགས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡི་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ནེ་ཙོ་ལྟ་བུ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་བཟློག་ཏུ་སྒོམ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་ནས་རོ་འདི་ཅི་ལས་བྱུང༌། །ཤི་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནས་མ་རིག་པའི་བར་དུ་བརྟགས་ནས། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ལམ་ལྔ་བསྒོམས་པས་ཟ་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་གྱི་ངག་གི་སྒོ་ནས་མི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཨ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་ཐེག་པ་ནི། །འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱེད་ཡོད་པར་ལྟ་བའོ། །བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང༌། །བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་མི་རྟོག་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས། །གོམས་ནས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་དཔེ་མཚོན་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་དུར་ཁྲོད་རོ་བཞིན་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་དག་ཏུ་སོང་ནས་ནི། །རོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། །ད་ལྟ་འདི་ཡི་དངོས་པོ་ཅི། །སྙམ་དུ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་པར་བྱེད། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང༌། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་མིང་འབྱུང་ཞིང༌། །མིང་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང༌། །གཟུགས་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དྲུག་འབྱུང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་རེག་པ་འབྱུང༌། །རེག་ལས་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཚོར་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་པ་ལས་ནི་ལེན་པ་འབྱུང༌། །ལེན་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་འབྱུང༌། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང༌། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྒས་པ་འབྱུང༌། །རྒས་པ་ལས་ནི་ན་བ་འབྱུང༌། །ན་བ་ལས་ནི་ཤི་བ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
声闻乘者了悟人无我，却不了悟法无我。独觉乘者在此之上，了悟法之外境无所执，却不了悟无执。如《现观庄严论》所说：“为遣除所取境之分别，及为不遣除能取故，如依处犀角之路，以正确摄集而知。”如是说。时间上，由历经百大劫以资粮道所摄集的资粮积聚而生起。如云：“犀角百劫之因。”如是宣说。如鹦鹉者，以逆转的方式修持缘起。前往尸林，思索此尸体从何而来？从死亡而来，如是乃至思索到无明。以了悟二分之一个无我为基础，修持五道，从而现证知晓耗尽与不生的菩提。此二者皆以身体的象征来宣说佛法，而非以语言来宣说。这些道理也出自《觉性自显》中：“啊！秘密主请听，独觉经部的乘，进入之门乃十二缘起。所证悟之见解，于人无我上，视法之权能为一半存在。所守护之戒律，守护二百五十戒。所修持之次第，修持不分别之法性。外与内的缘起诸法，习惯后转为力量，视为果之究竟。此亦有譬喻，譬如尸林之尸体。前往尸林之后，此尸体最初从何而来？如今此之本体为何？如是藉由譬喻来象征。彼亦从无明而生，从无明生起行，行者为识，从识生起名，从名生起色之自性，从色生起六处，从六处生起触，从触生起感受，从感受生起爱，从爱生起取，从取生起有，从有生起生，从生生起老，从老生起病，从病生起死。如是修持十二缘起。如是修持之功德，十二地的……
English
The Hearers realize the absence of self of persons, but do not realize the absence of self of phenomena. Solitary Realizers, on top of that, realize that there is no external grasping of phenomena, but do not realize the absence of grasping. As it is said in the Ornament for Clear Realization: "To abandon the thought of the object of grasping, and because the grasping is not abandoned, the path like the horn of a rhinoceros as a basis, should be known by correctly gathering." Thus it is said. In terms of time, it arises from the accumulation of merit gathered by the path of accumulation for a hundred great eons. As it is said: "The cause of the rhinoceros is a hundred eons." Like a parrot, one meditates on the dependent origination in reverse order. Going to the charnel ground, one contemplates, "From where did this corpse come?" From death, and so on, contemplating up to ignorance. Based on realizing one and a half of the absence of self, by meditating on the five paths, one manifests the enlightenment of knowing exhaustion and non-arising. Both of these teach the Dharma through the symbolism of the body, not through the symbolism of speech. These principles also come from Rigpa Rangshar: "Ah! Lord of Secrets, listen! The vehicle of the Solitary Realizer Sutras, the door of entry is the twelve dependent originations. The view of realization is on the absence of self of persons, viewing the power of phenomena as half existent. The discipline to be protected is to protect the two hundred and fifty precepts. The order of meditation is to meditate on the non-conceptual nature of reality. The external and internal dependent originations, having become accustomed and transformed into strength, are considered the ultimate measure of the result. This also has an example, like a corpse in a charnel ground. Having gone to the charnel ground, from where did this corpse first come? What is the substance of this now? One symbolizes it through examples. That also arises from ignorance, from ignorance arises action, the actor is consciousness, from consciousness arises name, from name arises the nature of form, from form arises the six sense sources, from the six sense sources arises contact, from contact arises feeling, from feeling arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises existence, from existence arises birth, from birth arises aging, from aging arises sickness, from sickness arises death. Thus, one meditates on the twelve dependent originations. By the merit of meditating in this way, the twelve grounds of...