Tibetan
ས་པས། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་སྤངས་ནས། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཤེས་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པ་རྟོགས་པར་འདོད་དོ། །དེའང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་སྔ་མ་དང་འདྲ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཕགས་ཏེ། དེའང་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ཤེས་བྱའི་གཞི་ལྔ་གཙོ་བོས་ཁེགས་ལ། གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་གཞི། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མ་ཁེགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱེད་གཟུང་ཡུལ་རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་འདབ་ཆགས་རེ་ལ་མ་འབྱོར་བས་བརྩམས་པ་དེ་ཡང༌། ཆ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་སྔར་བས་འཕགས་ཏེ། དོན་གྱི་ལྟར་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲན་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་འདྲའོ། །འདི་གཉིས་ཀའང་ལམ་བསྒོམ་དུས་ལམ་ལྔ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ན། དུག་གསུམ་སྤྱིའི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་པ་དང་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ལ། སོ་སོའི་གཉེན་པོར། འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་དང༌། ཀེང་རུས་བསྒོམ་ལ། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང་གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་བསྒོམ་ཞིང༌། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བགྲང་གཞལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །བདག་མེད་བསྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགགས་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང༌། བྱིང་ན་རྨུགས་པའི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་མར་མེ་འབར་བ་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་བརྩོན་ འགྲུས་ཅན་ཁ་ཅིག་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ། རྣོན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གི་ཚོགས་མང་དུ་བསགས་པའི་རྟེན་ལ་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས། ཁོའི་ལམ་དེ་བློ་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེ་བས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱི། ཐེག་ཆེན་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན
Chinese
萨迦派说，通过见道和修道所要断除的四百一十四种烦恼断除后，现证知尽和知不生之殊胜智慧而欲解脱。经部师则认为，以十二种了知作为所缘境的四谛，断除八十八种微细烦恼，欲证殊胜智慧。那也和之前所说的人无我相同，但在那之上，以一分法界胜出。那也以有分微尘，五种所知之基被主所遮蔽。主是心之基，眷属是心所生之基，不相应行是行蕴之基，无为常恒之基，显现是色之基这五种的法性证悟后，未能遮蔽无分之微尘。法界的一半，所取境粗显微尘的每一微小部分尚未到达，因此，了悟无分比之前殊胜。因为没有意义的实体，和不承认微尘相同。这两者在修道时，以生起五道的次第而努力，对于三毒总体的对治，修无我和幻化，对于个别的对治，对于贪欲修不净的八种物质和骨骼，对于嗔恨修慈爱，对于愚痴修缘起顺行和逆行，对于分别念的对治，修数出入息。修无我时，也修能取所取止息的灭谛，不缘任何事物之义。如果昏沉，则以沉没的愚痴之对治，将心专注于头顶燃烧的酥油灯。如此行持，根器迟钝和中等的精进者，有些于此生获得果位，根器敏锐和有些菩萨，在先前积累众多五道资粮的基础上，于一个座上圆满五道而欲解脱。其中，从小乘的声闻乘来说，因为他的道是小、中、大，所以成就声闻、缘觉、佛陀三种菩提，不承认大乘和密咒之道。而且对于声闻和缘觉来说，白骨观等较低。
English
The Sakya school says that after abandoning the four hundred and fourteen afflictions to be abandoned by seeing and meditating on the three realms, one desires to be liberated by manifesting the supreme wisdom of knowing exhaustion and knowing non-arising. The Sutra school believes that by knowing the four truths as the object to be focused on with twelve kinds of knowledge, eighty-eight subtle defilements are abandoned, and one desires to realize supreme wisdom. That is similar to the previously mentioned selflessness of the person, but on top of that, it is superior by one aspect of the Dharma realm. That is also because the five bases of knowable things, which are particulate atoms, are obscured by the chief. The chief is the base of mind, the retinue is the base arising from mind, the non-associated formations are the base of the aggregate of formations, the unconditioned is the base of permanence, and the manifestation is the base of form. By realizing the nature of these five, the indivisible atom is not obscured. Half of the aspect of the Dharma realm, the object taken, the coarse appearance, has not reached each adhering atom, so it is initiated. Realizing indivisibility is superior to before. Because there is no meaningful entity, it is the same as not accepting atoms. Both of these, when diligently practicing the path, do so with the order of the arising of the five paths. As a general antidote to the three poisons, meditate on selflessness and illusion. As individual antidotes, for attachment, meditate on the eight impure substances and skeletons; for hatred, meditate on loving-kindness; for ignorance, meditate on the arising and reversing of dependent origination; and as an antidote to conceptual thought, meditate on counting and measuring the exhaling and inhaling of breath. When meditating on selflessness, also meditate on the meaning of the cessation of the object and the subject, the cessation in which nothing is perceived. If there is dullness, as an antidote to the obscuration of ignorance, focus the mind on a burning butter lamp on the crown of the head. By doing so, some individuals with dull faculties and moderate diligence attain the result in that very life, while some sharp individuals and bodhisattvas, based on the accumulation of many collections of the five paths in the past, complete the five paths in one sitting and desire to be liberated. Among them, from the Hearer's Vehicle of the Lesser Vehicle, because his path is small, medium, and large, he accomplishes the three enlightenments of Hearer, Solitary Realizer, and Buddha, but does not accept the Great Vehicle and the Mantra Vehicle. Moreover, for Hearers and Solitary Realizers, the white bone contemplation, etc., are inferior.
Tibetan
་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། གནས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་ལའང་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་བདེན་པ་བཞི། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་འཇུག་སྒོའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོད་དེ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་ཚུལ་དུ་འདོད། །རང་གི་བློ་ཡི་ལྟས་གྱུར་ན། །རྡུལ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་བཞིན་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི། །ཁ་དོན་བྱས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། །ཐོས་པ་བསམ་པ་སྒོམ་པ་གསུམ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །ས་བཅུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཉན་ཐོས་སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་ནི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང༌། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགོག་པ་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ལ། །ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་འདོད་པའོ། །འགོག་པ་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་འདི་དག་ལ། །མི་ཆགས་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །དང་པོ་ཟས་ལ་གོམས་པར་བྱེད། །ཟས་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་དེ། །བསམ་གཏན་མི་རྟོག་ཆིག་ཚུགས་སྒོམ། །རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་བསྟན་པ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤོང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཟས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྲལ་བ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་རྒྱུན་ཐག་ཆོད་པར་འདོད། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོར་སྒོམ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའོ། །ས་ལམ་སྒོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། །གཏི་མུག་གཉེན་པོར་སྒོམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་འདོད་པའོ། །ལམ་གྱི་སྒོམ་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་དག་གི་གཉེན་པོ་རུ། །རང་གི་དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མཐེ་བོང་ཙམ། །དཀར་པོ་འོད་ཆགས་བསྒོམས་པ་ལས། །དེ་ལས་སྐྱེད་ནས་མགོ་བོ་ཙམ། །དེ་ནས་ལུས་པོ་ཙམ་སྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་རང་གི་ཐོ་ཡུལ་ཙམ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒོམ། །དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་དཀར་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀར་པོ་གོམས་གྱུར་ནས།
Chinese
讲述了八地。依靠它，入流者，一来者，不来者，阿罗汉。每一个都分为入者和住者两种，所以称为八大士夫的次第。菩萨的极喜地等十地也讲述了有四种沙门果。这些也出自《智慧自生》。声闻乘是这样的：进入的门是四谛。是声闻共同的进入之门。分类认为有两种：有部和经部。有部的观点是：蕴、界、处，认为是牦牛尾和森林的方式。如果成为自己智慧的对境，认为是微尘和极微尘。同样进行观察后，修为空性。经部的观点是：以词义所作的自性，听闻、思维、修习三者，以修习三种智慧，认为能获得十地的果位。声闻共同的相是：修习四种谛，认为有四种果位。那也是这样的修法：想要修灭，想要断除集。灭的修法是这样的：对于这些外面的地、水、火、风，进入不贪执的处所后，首先习惯于食物。一旦习惯了食物，就修习禅定三摩地，修习无分别的单一切入的禅定。对于胜者弥勒的教法，认为能获得果位。断除集是这样的：远离食物的想，认为能断除集的相续。那也是修习嗔恨的对治，断除一切烦恼。修习地道是这样的：修习贪欲的对治，修习愚痴的对治，同样道的修习是想要断除痛苦。道的修法是这样的：作为贪欲的对治，在自己的眉间轮中，观想拇指大小的白色骨骼。从观想白色光芒开始，从那之上生起头颅大小，然后修习身体大小，然后是自己房屋大小，然后是观想一切所显现的。那样三千世界都是白色的。那样一旦习惯了白色。
English
The eight grounds are explained. Based on that, there are stream-enterers, once-returners, non-returners, and arhats. Each is divided into two, those who have entered and those who abide, so they are called the eight stages of great beings. It is also said that the ten grounds of bodhisattvas, such as the Joyful Ground, have four fruits of asceticism. These also come from Rigpa Rangshar. The Hearer Vehicle is like this: The door to enter is the Four Noble Truths. It is the common door to enter for Hearers. It is considered that there are two divisions: Vaibhashika and Sautrantika. The view of the Vaibhashikas is: They consider the aggregates, elements, and sources to be like a yak's tail and a forest. If it becomes the object of one's own mind, they consider them to be dust and atoms. Likewise, after examining them, they meditate on emptiness. The view of the Sautrantikas is: By the nature of what is done in words, and by the three, hearing, thinking, and meditating, by meditating on the three wisdoms, they think that the fruits of the ten grounds can be obtained. The general aspect of the Hearers is: They meditate on the four noble truths, and they think that there are four fruits. That is also how to meditate: For those who want to meditate on cessation, they want to abandon the origin. The way to meditate on cessation is like this: For these external elements, after entering a place of non-attachment, first become accustomed to food. Once accustomed to food, they meditate on samadhi, meditating on non-conceptual, single-pointed samadhi. In the teachings of the victorious Maitreya, they think that the fruit can be obtained. Abandoning the origin is like this: Separating from the perception of food, they think that the continuum of origin can be cut off. That is also meditating on the antidote to hatred, abandoning all defilements. Meditating on the grounds and paths is like this: Meditating on the antidote to desire, meditating on the antidote to ignorance, likewise, the meditation of the path is wanting to abandon suffering. The way to meditate on the path is like this: As an antidote to desire, in the center of one's forehead, visualize a white skeleton the size of a thumb. From meditating on the white light, from that, generate the size of a head, then meditate on the size of a body, then the size of one's house, then meditate on everything that appears. In that way, the three thousand worlds are white. Once accustomed to white in that way.