Tibetan
ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ཆད་པ་དག་འབྲས་བུ་གཏན་ཆད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་དོ། །སྲོག་བཅད་པ་ལས་དོན་འབྱུང་ངོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆད་པ་སྟོང་པ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆད་ང་ཡང་ཆད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཅང་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རིག་བྱེད་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི། དོན་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་དེ། ཡོད་པ་དངོས་པོར་མེད། ཆ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ། དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་རུང་བ་ཡང་ཡོད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆ་མཐུན་པ་ལས་གོལ་བའི་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལས་གོལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལོག་པས་གོལ་བ་ཤ་སྟག་གོ །མངོན་པར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་རྟོག་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པས་འབྱུང་པོ་ཚར་ཆོད་དེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཟེར་བ་བདག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཆ་བྱད་དུ་སེམས་འདི་རང་སངས་གྱིས་ཀྱི་ཡིན་པས་བཅོས་སུ་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལྷའི་སྐུ་སྒོམ་པ་གཅིག་པུ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་རྩོད་པ་ལྟར་སྨྲ་བ་ལས་གོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྟག་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། ཀ་ནི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཕྱལ་བར་འདོད་པའོ། །སེར་སྣ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་བ་ཟད་ཅིང་སྟོངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའོ། །སཾ་བྷ་རི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་གང་ཡང་མེད་ཐུན་མོང་གི་དོན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་བྷི་ཤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དོན་མེད་ལ་ཁྱད་པ་གྱི་དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །སིན་དྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་གང་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དྷ་སིང་པ་ཞེས་བྱས་ཏེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་འདོད་པའོ། །ཀ་ཏི་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོན་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ལ་དབུགས་ཆད་པའི་བར་དུ་ཆད་པར་འདོད་པའོ། །སང་གྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ང་དགེ་འདུན་གྱི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤཾ་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟག་བདེན་པའོ། །འདུས་བྱས་རྣམ་པར་མི་རྟག་བདེན་པ་ནི། ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་བདེན་པའོ། །དྷོ་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་འདུས་པའོ། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་ཡོད་ངེས་སོ
Chinese
也有人说，暂时的断灭就是果的彻底断灭。也有人说，以邪恶之心杀生，杀生可以成事。也有人说，断灭即是空性，因为你我皆断灭，所以空性一无所有。吠陀秘密论者说，实相如虚空般彻底空寂，存在之物并非实有，仅有少许部分存在，也有人说感官可感知之物也存在。所谓背离共同之处的外道，即是背离与佛教徒相似之处，完全是因背离佛教宗义而背离。有人认为显现之物是心之幻化，并宣称一切皆是幻化。也有人说，这些虚幻的显现是真实的，因为没有胜义谛。也有人说，生起嗔恨可以消灭众生，因此种姓之子应安住于嗔恨之中。也有人说，此心天生如此，无法改变。也有人说，仅仅依靠观修天神之身就足够了。有些人是外道，因此也背离了像外道辩论一样的说法。也有人说，唯有常恒是真实的，因此对此无能为力。所谓迦腻波，意为欲求庸俗之物。所谓悭吝者，意为具有害怕显现耗尽和空无的痛苦。所谓桑跋梨，意为认为没有任何特殊意义，也没有任何共同意义。所谓迦毗奢，意为认为没有共同意义，但有任何特殊意义。所谓辛陀，意为认为没有任何意义。所谓达辛波，意为认为任何意义都存在。所谓迦底波，意为认为任何意义都存在，直到气息断绝为止。所谓僧伽，也有人说，我加入僧团就足够了。所谓商羯梨，意为无常是真实的。所谓有为法无常是真实的，即是说，造物主或自在天是真实的。所谓陀舍迦，意为一切的根本都汇集于造物主和自在天。造物主和自在天一定在须弥山顶上。
English
There are also those who say that temporary cessation is the complete cessation of the result. There are also those who say that killing with an evil mind, killing can accomplish things. There are also those who say that cessation is emptiness, because you and I are both ceased, so emptiness is nothing. The Vedic secret speakers say that reality is completely empty like the sky, that existence is not real, only a small part exists, and there are also those who say that things perceptible to the senses also exist. The so-called heretics who deviate from the common ground are those who deviate from the similarities with Buddhists, and are completely deviated by deviating from the Buddhist tenets. Some people think that what appears is a manifestation of the mind, and declare that everything is a manifestation. There are also those who say that these illusory appearances are real, because there is no ultimate truth. There are also those who say that arising anger can destroy beings, so the son of the lineage should abide in anger. There are also those who say that this mind is naturally like this and cannot be changed. There are also those who say that it is enough to rely solely on meditating on the body of the deity. Some are heretics, so they also deviate from the same statements as heretical debates. There are also those who say that only permanence is real, so there is nothing to do about it. The so-called Kanipa means desiring vulgar things. The so-called miser means having the suffering of fearing the exhaustion and emptiness of appearances. The so-called Sambhari means thinking that there is no special meaning and no common meaning. The so-called Kapisha means thinking that there is no common meaning, but there is any special meaning. The so-called Sindha means thinking that there is no meaning at all. The so-called Dasingpa means thinking that any meaning exists. The so-called Katipa means thinking that any meaning exists until the breath is cut off. The so-called Sangha, there are also those who say that it is enough for me to join the Sangha. The so-called Shankari means that impermanence is real. The so-called conditioned phenomena impermanence is real, that is to say, the creator or Ishvara is real. The so-called Dhoshaka means that the root of everything is gathered in the creator and Ishvara. The creator and Ishvara must be on the top of Mount Sumeru.
Tibetan
་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པའི་མདོ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའོ། །དེ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མུར་ལྟ་དང༌། མུར་ཐུག་དང༌། རྒྱང་ཕན་དང༌། ཕྱལ་བ་བཞིར་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་མུར་ལྟ་ཞེས་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ལ་བྱའོ། །མུར་ཐུག་ནི། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅེས་གཉིས་ཀར་སྨྲ་བའོ། །རྒྱང་ཕན་ནི་རྟག་ཆད་ཕྱེད་མར་འདོད་པའོ། །ཕྱལ་བ་ནི་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ནི། སྔ་མ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་ལྟ་རྣམས། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པར་བཤད། །མུར་ལྟ་དང་ནི་མུར་ཐུག་དང༌། །རྒྱང་ཕན་དང་ནི་ཕྱལ་བའོ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །མུར་ལྟ་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གོ །མུར་ཐུག་ཕྱེད་རྟག་ཕྱེད་ཆད་དོ། །ཕྱལ་པ་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དོ། །རྒྱང་ཕན་འབྲས་བུ་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང༌། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི། །ལམ་ལོག་པ་ངོ་ཤེས་པས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིར་རོལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ། །རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ༌། བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་ལེན་ཤིང་ལྷ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་འཕགས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། དགོས་པ། འབྲས་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་གང་ཞིག་ཞུགས་ན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། དེ་གང་ཞོན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ཟློ། དགའ་སྐྱིད་བདེ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོན་ཏན་མཆོག ཐེག་པ་འདི་ནི་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ནོ།
Chinese
也存在着所谓的。 同样，无数的世间见解都包含在两个方面中，即常与断。 从此，无数的世间见解由此衍生。 如此，所有的教义都归结为四种：穆尔见、穆尔触、扬潘和普亚瓦。 穆尔见指的是坚持事物恒常不变的观点。 穆尔触指的是既认为事物是常，又认为事物是无常，即两者兼顾。 扬潘指的是认为事物是常与断各占一半。 普亚瓦指的是主张彻底断灭的观点。 这本身也包含在常与断两种观点中。 如前所述： 诸如此类的邪见， 可以归纳为四种形式： 穆尔见和穆尔触， 扬潘和普亚瓦。 解释的方式如下： 穆尔见是恒常不变的。 穆尔触是半常半断的。 普亚瓦是彻底断灭的。 扬潘是果报断灭的。 如此，三百六十种观点， 都可以归纳为四种形式。 这也包含在常与断两种观点中。 如此说。 讲述这些的必要性在于，认识到错误的道路就不会误入歧途。 如经中所说： 同样，善男子，因为你可能会误入歧途，所以我将许多世间见解汇集起来并加以阐述。 外道宗义已经讲述完毕。 第二，将出世间的法门广泛地分为三类： 超越外道的方式、 一般性地展示类别、 详细地阐述细节。 第一，通过承认四法印，并皈依上师三宝而超越外道，因为外道的道路上没有这些。 四法印是：一切有为法皆是无常、一切有漏法皆是痛苦、诸法皆空且无我、涅槃是寂静。 第二部分有五点：本体、词义、分类、必要、结果。 出世间法门的本体是：任何能从轮回中解脱出来的殊胜方法。 词义是：任何进入其中都能获得安乐，如《摄颂》中所说： 乘坐它，一切众生都能消除痛苦， 显现喜悦和安乐，成就殊胜功德。 此乘如虚空般广大，是不可估量的大殿。
English
There are also those called. Similarly, the countless views of the world are contained in two aspects, namely permanence and annihilation. From this, countless views of the world arise. Thus, all teachings are condensed into four: Mur View, Mur Touch, Yangpan, and Puyawa. Mur View refers to the view that asserts things are permanently constant. Mur Touch refers to the view that asserts things are both constant and impermanent, i.e., both. Yangpan refers to the view that considers things to be half permanent and half annihilated. Puyawa refers to the view that advocates complete annihilation. This itself is also contained in the two views of permanence and annihilation. As mentioned earlier: Such wrong views, Can be summarized into four forms: Mur View and Mur Touch, Yangpan and Puyawa. The way of explaining is as follows: Mur View is permanently constant. Mur Touch is half permanent and half annihilated. Puyawa is complete annihilation. Yangpan is the annihilation of consequences. Thus, three hundred and sixty views, Can be summarized into four forms. This is also contained in the two views of permanence and annihilation. So it is said. The necessity of teaching these is that recognizing the wrong path will not lead one astray. As stated in the sutra: Similarly, son of good family, because you may enter the wrong path, I have gathered and explained many worldly views. The tenets of the outsiders have been explained. Second, the extensive division of the transcendental vehicle into three: The way to transcend outsiders, Generally showing the categories, Elaborately explaining the details. The first is to transcend outsiders by accepting the four seals of Dharma and taking refuge in the Three Jewels, because these are not present in the path of outsiders. The four seals are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty and selfless, and nirvana is peace. The second has five points: essence, definition, division, necessity, result. The essence of the transcendental vehicle is: any category of Dharma that is a noble method for definitely liberating from samsara. The definition is: whoever enters it will experience happiness and joy, as stated in the Compendium: Riding on it, all sentient beings can eliminate suffering, Manifest joy and happiness, accomplish supreme qualities. This vehicle is as vast as the sky, an immeasurable great palace.