Tibetan
། དེ་ཡང་ཙན་དན་གྱི་སྡོང་པོ་ལ་ཏིལ་མར་གྱིས་བཙོས་ཏེ། མེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཏང་སྟེ་རང་གི་ལུས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མེ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ལུས་ལ་རས་ཏིལ་མར་དུ་བཙོས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་དཀྲིས་ཏེ། དེ་ལ་མེ་བཏང་སྟེ་རང་གི་ལུས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མདུང་རྩེ་གསུམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མདུང་རྩེ་གསུམ་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་དེའི་ཁར་མཆོངས་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དོ། །བྲག་གམ་གཡང་ལ་མཆོངས་ཏེ་ལུས་རླག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །ལོག་པ་ཆ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་ཤ་མེ་ལོང་ཙམ་དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ནས་ཁོལ་དུ་བཏོན་ནས། རང་གི་ལུས་འདི་སའི་དོང་དུ་བཙུགས་ཏེ། དུར་བྱའི་རིགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཟར་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་ལོག་པ་དུད་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁྱིའི་ཆ་བྱད་དུ་ཞུགས་ནས་ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །བྱེད་པ་པོར་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཟུགས་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར། །ཆོས་ལ་སོགས་པའང་རང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའོ། །བྱེད་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས། །ཕྱི་མར་རང་གི་ལུས་བོར་བ་དང༌། ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གིས་རང་གི་མདུན་བསུ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་པ་དོན་མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ནི། དོན་རང་གི་རྟག་པ་ལ་གཞན་ཆད་པ་ཕྱམ་ཆད་དུ་སྟོན་པའོ། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། དོན་རྟག་པ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་མ་ངེས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ཆད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །རྒྱུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་དབྱིབས་ཟླུམ་པ། ཁ་དོག་དཀར་བ། ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་སྲན་མ་ཙམ་སྟེ། ཕའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། མའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པར་རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོར་མེད། འབྲས་བུ་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བའོ། །རྟག་པ་ལ་ལམ་ལྟོས་པ་ནི། རྒྱུ་མི་རྟག་སྟེ་སེམས་དངོས་པོར་མེད། འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་སར་གྲོགས་མེད་པར་མི་ཕྱིན་ཏེ། ལམ་རྟག་སྟེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་ལམ་ན་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ན་གནས་ཏེ། དེར་ལམ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་པ་ལ་རྟག་པར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་རྟག་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྟག་པས་གྲོལ་བར་འདོད་དེ། ཡུལ་ཁང་ཁྱིམ་རྟག་ལ། སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྟག་པར་ལྟའོ། །དོན་རྟག་པ་མེད་པ་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི། དོན་ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་རྟག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྤྱོད་དོ། །ངན་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཕུང་པའི་ལས་དྲག་པོ་བྱེད་ཅིང༌། ནག་པོའི་ཆིག་ཚུགས་སུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་འབྲས་བུ་འདོད་པའོ། །མོ་དང་པྲ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ཏེ། ཕྱི་མ་ཅང་མེད་ཟེར་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམག་གི་དཔུང་བཟློག་པ་ཡོད་དེ། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་བཅུག་སྟེ་ཕ་རོལ་སུན་འབྱིན་པ་ལ་དོན་རེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལོག་པའི་དཀའ་ཐུབ་ལ་དོན་རེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཞེན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་འདིའི་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་རང་གི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། གཞན་གྱི་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ལ་ལ་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སྐྲའི་ལྭ་བ་བྱས་ཏེ་དོན་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རས་རྐྱང་བ་རེས་ལུས་དཀྲིས་ཏེ་བདག་ལ་ནང་གི་དྲོད་སྐྱེས་ཞེས་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྱག་མཚན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཅང་ཏེའུ་ཐོགས་ནས་ང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་ང་ལ་ཕན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རང་གི་རིགས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་རིགས་པ་སུན་ཕྱུང་ནས་ངའི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་དོན་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཆད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཕྱམ་ཆད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཕྱམ་ཆད་དེ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ཡང་ཆད་འབྲས་བུ་ཡང་ཆད་པ་ནི། རྒྱུ་ཆད་དེ་སེམས་དངོས་པོར་གཟུང་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ཆད་དེ་ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་མེད་ཟེར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་ལམ་ཆད་དེ་སུན་མ་མེད། ཡེ་ཤེས་ཆད་དེ་སངས་རྒྱས་མེད། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཕྱམ་ཆད་པའོ་ཟེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལམ་
Chinese
此外，也有人将檀香树用麻油浸泡，点燃五堆火焰焚烧自己的身体。还有一种叫“火布者”的人，将布匹浸泡在麻油中，缠绕在自己的身体上，点燃后焚烧自己的身体。还有修行三尖矛苦行的人，他们将三尖矛插在地上，跳到上面进行苦行。还有跳崖或跳入深渊，从而丧失生命的人。还有一种叫做“邪见执取”的行为，他们从自己的身体上，像镜子一样大小，从左右臂膀和头顶取出肉。将自己的身体埋在土坑里，让食腐动物啃食自己的身体。还有一种叫做“邪见畜生行”的人，他们变成狗的样子，修行邪见的苦行。关于说作者是原因的观点是：例如，就像熟练的木匠制作出男女不同的形象并进行工作一样。法等也是通过自己的神通进行工作，然后希望转生到梵天或自在天的眷属中。将作者视为道路的宗义是：在这个世界上，通过进行建造房屋等工作。来世舍弃自己的身体。梵天或自在天会迎接自己，并让自己安住在须弥山的阶梯上。关于以常法来表示意义的观点是：意义在于将自己的常法，显示为与其他的断灭法截然不同。关于说常法是真实的观点是这样认为的：意义在于认为常法是巨大不变的，但自性是不确定的。还有说在特定情况下会变化的观点是：例如，认为断灭法在特定情况下是常法。关于认为因是常法的观点是：在自己的心脏中心，因的物体是圆形的，颜色是白色的，大小如豆子一般，不是由父亲的因产生的，也不是由母亲的缘所生的，而是认为是常法。关于认为果是常法的观点是：因不是常法，因为心不是实体。果是常法，因为有梵天或自在天，他们这样说。关于常法依赖于道路的观点是：因不是常法，因为心不是实体。果不是常法，因为不能在没有同伴的情况下到达梵天或自在天的地方。道路是常
English
Furthermore, there are those who soak sandalwood trees in sesame oil and burn their bodies by setting up five piles of fire. There are also those called "Fire Cloth Wearers" who soak cloth in sesame oil, wrap it around their bodies, set it on fire, and burn their bodies. There are also those who practice asceticism with a three-pronged spear, planting the three-pronged spear in the ground and jumping on it to practice asceticism. There are also those who jump off cliffs or into abysses, thereby losing their lives. There is also a practice called "Wrong View Attachment," where they extract flesh from their bodies, the size of a mirror, from their left and right arms and the crown of their heads. They bury their bodies in a pit in the ground and allow carrion-eating creatures to devour their bodies. There are also those called "Wrong View Animal Practice," who take on the form of a dog and practice wrong view asceticism. The view that the agent is the cause is: for example, just as a skilled carpenter makes different images of men and women and does work. Dharma and so on also perform actions through their own superknowledge, and then hope to be born into the retinue of Brahma or Ishvara. The tenet of taking the agent as the path is: in this world, by doing things like building houses. In the next life, one abandons one's body. Brahma or Ishvara will greet one and allow one to dwell on the steps of Mount Meru. The view of representing meaning with permanence is: the meaning lies in showing one's own permanence as completely different from other annihilation phenomena. The view of saying that permanence is real is thought to be like this: the meaning lies in thinking that permanence is great and unchanging, but its nature is uncertain. There is also the view that it changes in certain circumstances: for example, thinking that annihilation phenomena are permanent in certain circumstances. The view of considering the cause to be permanent is: in the center of one's heart, the object of the cause is round, the color is white, and the size is like a bean. It is not produced from the father's cause, nor is it produced by the mother's condition, but is considered to be permanent. The view of considering the result to be permanent is: the cause is not permanent, because the mind is not a substance. The result is permanent, because there is Brahma or Ishvara, they say. The view that permanence depends on the path is: the cause is not permanent, because the mind is not a substance. The result is not permanent, because one cannot reach the place of Brahma or Ishvara without companions. The path is perma-
Chinese
或者说，在福佑或自在的道路上，安住于须弥山顶，想要在那里安住于道。又，对于行持想要恒常，因为因和果无常，所以想要通过恒常的行持而解脱，认为国土、房屋是恒常的，认为这所有的显现都是恒常的。对于无有恒常的意义，视为断灭，就是将意义视为断灭，对于此，行持恒常的宗派。以恶咒为首要，做着凶猛的蕴之事业，说着黑色的独语，对此显现执着，希求果。以占卜和卦象为首要，只关注此世的安乐，说着没有来世。以微细的幻术为首要，在此世，有以幻术遣退军队的力量，对于来世，也以幻术压制，想要投生为福佑或自在的眷属。像这样，持有专注于争论的见解，将自己的真理纳入心中，也有希望通过驳倒他人而获得利益的想法。对于邪道的苦行，也有希望获得利益的想法。对于此世的贪恋，被称为“此世长远者”，行持此世的事务。又，也有将自己的真理纳入心中，从而贬低他人的情况。有些人通过装束来寻求意义。也有人通过制作头发的衣服来寻求意义。也有人用单薄的布缠绕身体，说自己产生了内在的暖热。也有人手持卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）和手鼓，说自己是化身。也有人说：“你所做的善事对我有利”，并依赖于此。也有人用自己的理智驳倒他人的理智，说“这是我的事业”，并依赖于此。也有人说因已断灭，如同虚空般彻底断灭。也有人说彻底断灭，自己的身体也是空性。因也断灭，果也断灭，就是说因已断灭，心不可被执为实有，果已断灭，说没有福佑和自在。又，道已断灭，没有方便；智慧已断灭，没有佛陀；因和果都没有了，说是空性彻底断灭。道
English
Or, on the path of blessings or freedom, abiding on the top of Mount Meru, wanting to abide on the path there. Also, wanting permanence in conduct, because cause and effect are impermanent, wanting to be liberated through permanent conduct, considering lands and houses to be permanent, and viewing all these appearances as permanent. Regarding the meaning of non-permanence as annihilation, that is, viewing meaning as annihilation, they practice the doctrine of permanence in this. Taking evil mantras as primary, they perform fierce deeds of the aggregates, speaking in black monologues, clinging to that appearance, and desiring the fruit. Taking divination and astrology as primary, they only look to the happiness of this world, saying there is no afterlife. Taking subtle magic as primary, in this world, there is the power to repel armies with magic, and in the afterlife, they also subdue with magic, wanting to be born into the retinue of blessings or freedom. Like this, holding views that focus on debate, incorporating their own truth into their hearts, there are also those who hope to gain benefit by refuting others. For asceticism on the wrong path, there are also those who hope to gain benefit. Attachment to this world is called "those who prolong this world," engaging in the affairs of this world. Also, there are those who incorporate their own truth into their hearts, thereby belittling others. Some seek meaning through attire. There are also those who seek meaning by making clothes of hair. There are also those who wrap their bodies with a single cloth, saying that inner warmth has arisen in them. There are also those who hold a khatvanga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎) and a hand drum as symbols, saying that they are emanations. There are also those who say, "Whatever good you do benefits me," and rely on that. There are also those who refute the reasoning of others with their own reasoning, saying, "This is my work," and rely on that. There are also those who say that the cause is extinguished, completely extinguished like the sky. There are also those who say that completely extinguished, their own body is also empty. Cause is also extinguished, and effect is also extinguished, that is, cause is extinguished, and the mind cannot be grasped as real; effect is extinguished, and they say there are no blessings or freedom. Also, the path is extinguished, there is no means; wisdom is extinguished, there is no Buddha; cause and effect are both gone, saying that emptiness is completely extinguished. Path