Tibetan
ཅན་དང༌། སློང་མོས་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡན་ལག་རལ་ཀའི་ནང་དུ་གཏུམས་པ་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང༌། སྒྲོན་མེའི་ལག་པ་ཅན་དང༌། གསེར་ཅན་དང༌། གྲུབ་པར་སྨྲ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཞྭ་ཉེ་ཅན་དང༌། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིང་རྟ་མང་པོ་ཅན་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ཅན་པ་སྟེ་བཞི་བཅུ་དང༌། ཟས་གྲང་མོ་ཅན་དང༌། ཕྲག་པའི་གོས་ཅན་དང༌། ཕྲུ་བ་གཅིག་པ་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲམ་ན་གནས་པ་དང༌། དུང་སྒྲ་ཅན་དང༌། ལྷ་རྟེན་སྦྱིན་མའི་བུ་དང༌། ལུ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་དང༌། ཀ་ཀ་ན་དྷ་པ་དང༌། གཅོད་པ་དང༌། ལྷའི་གྲོང་པ་དང༌། གོས་མེད་པ་དང༌། ས་ཁོང་ན་གནས་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སེམས་པ་དང༌། མ་ལ་གུས་པ་དང༌། ཕ་ལ་གུས་པ་དང༌། ཟླ་བ་ཤར་བ་པ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་དང༌། ཉི་མ་ཤར་བ་པ་དང༌། ལག་པ་ཟ་བ་པ་དང༌། སྙིང་གི་འཚོ་བ་པ་དང༌། འདས་པར་འགྱུར་བ་པ་དང༌། འདས་པར་མ་གྱུར་པ་དང༌། ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང༌། གཉིས་གསུམ་གྱིས་འཚོ་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང་གྲངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང༌། འུག་པ་པ་སྟེ་བདུན་ཅུ་དང༌། ནགས་ན་གནས་པ་དང༌། བྷའི་ཁ་ན་པ་དང༌། བྷ་ལ་ཁྱི་ལྔ་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་བ་དང༌། ཕྱུགས་བདག་པ་དང༌། གོའུ་ཏ་མ་དང༌། ཞི་བ་ཅན་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཁྲུས་མ་དང༌། མཚེའུའི་འགྲམ་ན་གནས་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། འཚེ་བ་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བ་པ་དང༌། འཐོར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོག་མ་པ་དང༌། བྷ་ར་དྷྭ་ཛ་པ་དང༌། བྷྲ་ཤའི་གྲངས་ཅན་དང༌། པ་ཏན་ཛ་པ་དང༌། ལྷ་མཆོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་འདུད་པ་དང༌། གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཅན་ཏེ་དགུ་བཅུ་དང༌། འུག་པའི་གཤོག་པ་ཅན་དང༌། ལན་གསུམ་ཆུར་འཇུག་པ་དང༌། འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མེས་པོ་ཅན་དང༌། མཁའ་ལྡིང་བ་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་ར་བ་ན་གནས་པ་དང༌། འཕགས་མཆོག་པ་དང༌། གཉེན་གྱི་བུ་དང༌། འགེངས་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་པ་སྟེ་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །འདི་དག་ནི་ལ་ལ་རྟག་པར་སྨྲ། ལ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ། ལ་ལ་གཉིས་ཀར་སྨྲ་ཡང་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པ་དང་ནི་ཆད་པའོ། །ཆད་ལྟའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱམ་ཆད་མུ་སྟེགས་སྟོང་པ་ཆེ། །རྒྱུན་ཆད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་བཞིན། །ཆད་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྟ། །འབྲས་བུ་ཆད་པ་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་མེད་པའི་རྟག་པ་ནི། །རྟག་པའི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། །རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་གྲུབ་མཐའ་འོ། །རྒྱུ་རྟག་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །ཕ་ཡི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། །མ་ཡི་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པར། །ཆེས་ཏེ་ཆེ་ན་སྲན་མ་ཙམ། །ཆུང་སྟེ་ཆུང་ན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ། །ཡང་ཆུང་སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་ཙམ། །སྣུམ་ཞིང་འདྲིལ་ལ་དཀར་ལ་དྭངས། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་རྟག་པར་ཡོད། །དེ་དང་བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི། །མི་འབྲལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། །རྒྱུ་རྟག་པ་ཡི་གྲུབ་མཐར་འདོད། །འབྲས་བུ་རྟག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉིད། །བསྟེན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །དང་པོའི་ལུས་འདི་བོར་གྱུར་ཀྱང༌། །རང་རང་ས་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །བྱས་ཏེ་འབྲས་བུ་རྟག་པར་འདོད། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རང་རང་དོན་ལ་མི་མཐུན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་གྱེས་མདོ་དྲུག་ཅུའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་གསུམ་རྟག་པར་ལོབས་པའོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གིས་གཞི་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེ་སྡང་གིས་དཔུང་བཟློག་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་འདོད་གཞུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་པའི་ལྟ་བ་འདི་སྟེ། ཕྱིའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ལྟའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་འཛིན་པས་བཟུང་ནས་རྡུལ་དང་ཕྲ་རབ་བགྲངས་ཏེ། འདི་ནི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནོ། །ལུས་འདི་བོར་བ་དང་སེམས་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ། ལུས་འདི་འབྱུང་བའི་བག་ལ་ཞ། ཅང་མེད་སྟོང་པའི་མུ་ལ་གནས་པའོ། །ཀུ་མཱ་རའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟར་འདོད་དོ། །སེམས་མེད་པའི་ལུས་འདོད་དོ། །ལུས་ལ་སེམས་མེད་དེ། སེམས་མེད་པས་ལུས་བོར་བ་ན་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་འདོད་པའོ། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱིས་རྟག་པར་མཐོང་ལ། དོན་དམ་པ་ལ་སྣང་བ་འདི་མི་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །ཕྱི་མའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱྭའམ་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་དུ་རྟག་པར་འདོད་དོ། །རྣ་མ་ཕུག་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའོ། །གསང་བ་མེ་ལྔ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་གནས་པའི་གང་ཟག་གི་མར་མེ་བཏང་བས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་སངས་རྒྱས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཕྲ་མོས་མཐོང་སྟེ། །མེ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ
Chinese
以及，靠乞讨为生的人，身体藏在树枝中的人，总共三十个。手持灯的人，拥有黄金的人，说已成就的人，有权势的人，戴帽子的人，从虚空中生出的人，拥有许多车辆的人，拥有一切意义的人，喜欢禅定的人，有法的人，总共四十个。吃冷食的人，肩上披着衣服的人，只有一个胎儿的人，住在北方的人，住在南方的人，拥有海螺声的人，天神供养布施之子，损害卢的人，到处损害的人，拥有各种形状的人，总共五十个。卡卡纳达帕，断灭者，天人的城市，无衣者，住在地穴中的人，半月者，有法心者，尊敬母亲的人，尊敬父亲的人，新月升起者，总共六十个。太阳升起者，手食者，以心为生者，会逝去者，不会逝去者，三蕴者，以二三为生者，进入者和数论瑜伽士，猫头鹰者，总共七十个。住在森林里的人，拜卡纳帕，巴拉五犬者，梵行者，行者，牧主，乔达摩，寂静母，极度沐浴者，住在湖边的人，总共八十个。害人者，从轮回中解脱者，散布者，最初者，婆罗堕遮者，婆罗奢的数论者，帕坦伽利者，祭祀天神者，不屈服于他人者，拥有布片者，总共九十个。拥有猫头鹰翅膀的人，三次浸入水中者，不违背者，拥有祖先者，飞行者，住在房屋围墙里的人，殊胜者，亲戚之子，充满者，沙门，总共一百个。这些人中，有些人说常恒，有些人说断灭，有些人两者都说，但最终都归于常恒和断灭两种。如《自生》中所说：简而言之，就是常恒和断灭。断见的意义是：完全断灭的无神论者是空无。持续断灭就像虚空一样。断灭是看到自性不存在。断灭的结果是空无。没有空性的常恒是常恒乘的宗
English
And, those who live by begging, those who hide their bodies in branches, totaling thirty. Those with lamps in their hands, those with gold, those who say they have attained, those with power, those with hats, those born from the sky, those with many vehicles, those with all meanings, those who delight in meditation, those with Dharma, totaling forty. Those who eat cold food, those who wear clothes on their shoulders, those with only one fetus, those who live on the north side, those who live on the south side, those with conch sounds, the sons of the deity offering alms, those who harm Lu, those who harm everywhere, those with various forms, totaling fifty. Kakandhapa, the annihilator, the city of the gods, the naked, those who live in caves, the half-moon, those with Dharma minds, those who respect mothers, those who respect fathers, those with the rising moon, totaling sixty. Those with the rising sun, those who eat with their hands, those who live by the heart, those who will pass away, those who will not pass away, the three aggregates, those who live by two or three, those who enter and the Samkhya yogis, the owl, totaling seventy. Those who live in the forest, Bhikhanapa, Bhala five dogs, Brahmacharis, practitioners, lords of cattle, Gautama, peaceful mother, extremely bathed, those who live by the lake, totaling eighty. Harmers, those liberated from samsara, scatterers, the first, Bharadvaja, the Samkhya of Bhrasha, Patanjali, those who worship the gods, those who do not submit to others, those with pieces of cloth, totaling ninety. Those with owl wings, those who immerse themselves in water three times, those who do not contradict, those with ancestors, flyers, those who live in the enclosure of houses, the supreme, the sons of relatives, the fulfillers, the renunciates, totaling one hundred. Among these, some say permanence, some say annihilation, some say both, but in the end, they all fall into the two categories of permanence and annihilation. As it says in "Self-Arisen": In short, it is permanence and annihilation. The meaning of the view of annihilation is: the completely annihilated atheist is emptiness. Continuous annihilation is like empty space. Annihilation is seeing that self-nature does not exist. The result of annihilation is emptiness. The permanence without emptiness is the tenet of the permanent vehicle.
Chinese
。恒常坚固的宗派啊。恒常的因是这样的：从各自心识的坛城中，不是从父亲的因产生，也不是依靠母亲的缘，如果太大，就像豌豆那么大，如果太小，就像芥子那么小，再小就像头发的尖端那么小，油润、圆润、白色、清澈。像那样，因的自性，本来就不会改变，恒常存在。它和习气蕴，不分离地住在一起，因此，认为是恒常因的宗派。恒常的果是这样的：供奉和顶礼福或大自在天，凭借功德，即使舍弃了最初的身体，也会在各自的土地上出生。福或大自在天，做了之后，认为是恒常的果。恒常和断灭两种，在各自的意义上是不一致的。如是说。第二，详细解释那些六十支派的意义是：又是那里面说，数论派的观点是这样的：微尘、黑暗和勇气三种是恒常串习的。而且，认为是愚痴作为基础。认为是贪欲产生快乐。认为是嗔恨抵挡军队。那是数论派的观点。胜论派的观点是这样的：外在的蕴、界和处，认为是极微尘。而且，最初执持者抓住之后，计数微尘和极微尘，这是坏灭的因缘。这是空无所有的因缘。舍弃这个身体，心融入虚空的习气中。这个身体融入产生的习气中。住在什么也没有的空性边际。鸠摩罗的宗派是这样认为的：认为没有心的身体。身体没有心，因为没有心，舍弃身体时，认为是空无所有的。耳根派的宗派是这样的：这个显现，在暂时的情况下，看到是恒常的，但在究竟上，认为是这个显现是无常的。对于后世的显现，认为是福或大自在天的眷属是恒常的。耳根派的见解也是那样的。秘密五火的教导是这样的：在佛陀化身的刹土中，通过放生居住者的灯，从五种智慧的显现中成佛，细微的了知者看到，五火是有作用的
English
。 The doctrine of permanence and stability. The permanent cause is like this: From the mandala of one's own mind, it is not born from the cause of the father, nor does it rely on the condition of the mother. If it is too big, it is as big as a pea. If it is too small, it is as small as a mustard seed. Even smaller, it is as small as the tip of a hair. It is oily, round, white, and clear. Like that, the nature of the cause, originally it will not change, it always exists. It and this aggregate of habits, because they dwell together inseparable, therefore, it is considered the doctrine of the permanent cause. The permanent result is like this: Serving and worshiping luck or the great Ishvara, by the merit, even if the first body is abandoned, it will be born in its own land. Luck or the great Ishvara, after doing it, is considered the permanent result. The two types of permanence and annihilation are inconsistent in their respective meanings. So it is said. Second, the detailed explanation of the meaning of those sixty branches is: Again, it says in that, the view of the Samkhya school is like this: Dust, darkness, and courage are the three that are constantly practiced. Moreover, it is considered that ignorance is the basis. It is considered that desire produces happiness. It is considered that hatred repels the army. That is the view of the Samkhya school. The view of the Vaisheshika school is like this: The external aggregates, realms, and sources are considered to be extremely fine dust. Moreover, after the first holder grasps it, counting the dust and extremely fine dust, this is the cause and condition of destruction. This is the cause and condition of emptiness and nothingness. Abandoning this body, the mind merges into the habit of space. This body merges into the habit of arising. It dwells on the edge of nothingness and emptiness. The doctrine of Kumaras is considered like this: It considers the body without mind. The body has no mind, because there is no mind, when abandoning the body, it is considered empty and without anything. The doctrine of the Auricular school is like this: This appearance, in the temporary situation, is seen as permanent, but in the ultimate, it is considered that this appearance is impermanent. For the appearance of the afterlife, it is considered that the retinue of luck or the great Ishvara is permanent. The view of the Auricular school is also like that. The secret teaching of the five fires is like this: In the pure land of the Buddha's incarnation, by releasing the lamp of the dweller, from the appearance of the five wisdoms, the subtle knower sees the enlightenment of the Buddha, the five fires have a function