Tibetan
པའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་ཧོ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ང་ཡི་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་ཀྱང༌། །བཤད་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱང་འདས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་འདིར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་ཐེག་པའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། དགོས་པ། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། ངོ་བོ་ནི་འཁོར་བ་ལས་མི་འཕགས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་ཞིག་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་ཚིག་དོན་དུ་གནས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ལེགས་པར་ཙམ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འགོད་པའོ། །དབྱེ་ན། སོར་བཞག་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐེག་པ་གཉིས་སོ། །དགོས་པ་ནི། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དེས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་དེ་ནམ་ཞིག་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སོར་བཞག་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་ནི། དགེ་བ་བཅུ་དང་གསོ་སྦྱོང་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་བསགས་པས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་ལེགས་ཕྱི་མ་ལ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ། གང་གི་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་གི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ལས། ཐེག་པ་སྔ་པ་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པའོ་ཞེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཐེག་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། ལོག་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འདོད། །ཅེས་པས་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟག་ཆད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་མང་ཡང༌། རྒྱུ་རྟག་པར་སྨྲ་བ་གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་གཞུང་ཕྱི་མོ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་བཤད་པ་ནི། རྡུལ་མུན་པ། སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ལུས་བོངས་དང་འཚམས་པའི་གཟུགས་ཅན། ཆེ་བ་རྣམས་མཐེ་བོང་ཙམ་ལ། ཆུང་བ་ནས་དང་སྲན་མའི་གའུ་ནས། ཡང་ཆུང་ཏིལ་གྱི་ཉག་མ་ཙམ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དེ་ཡང༌། དཀར་པ། སྣུམ་པ། འདྲིལ་བ། གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་ལ། སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ལྐོག་གྱུར་དུ་ཡོད་པ། ད་ལྟ་རྡུལ་མུན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་དུས་ན། དེའི་རང་བཞིན་རང་གིས་རིག་ལ། བལྟར
Chinese
广泛确定分类的方法是：从《智慧自生大续》中说：“嗟呼，秘密金刚持！我的无量乘，归纳为两种说法：轮回和涅槃。”所说之义，此处有两种：世间乘和出世间乘。第一种也有乘的体性、词义、分类、必要、果五种。体性是不胜过轮回的意念分别的分类，以所要获得的果为目标，安住于分类确定的词义之中。词义是与世间的善好稍微结合并安立。分类有保持原状和颠倒的乘两种。必要是使各自的果得以成就。果是凭借该方法，各自的果在何时显现。其中，保持原状的天和人的乘是：安住于十善和斋戒等，通过积累福德顺缘之业，成为成就天和人来世安乐的方法。无论进入哪一种成就，都是作为所依，因此称为保持原状的乘。《金刚萨埵幻化网大续》中说：“最初的乘是天和人的乘。”颠倒的乘是，自生中说：“颠倒的乘是这样，认为有三百六十种世间聚。”因此，这有二：总的显示常断的自性，以及分别解说其分类。第一种有二：常的见和断的见。第一种是外道根据各自不同的观点，虽然有很多种说法，但以说常因的数论派为一切论典的根本，所以首先解说：尘、黑暗、心力三者等分的自性称为我，安住在一切有情之心的与身体大小相适应的形象，大的如拇指大小，小的从豌豆荚到芥子，更小的如芝麻的尖端等，而且是白色、油性、圆润、不可摧毁，谁也无法看见的自性隐蔽存在。现在是尘、黑暗的心力，在贪嗔痴三者等分之时，自己能认识其自性，看
English
The method of extensively determining the categories is: From the Tantra of the Great Self-Arisen Wisdom, it says: "Oho, secret Vajradhara! My immeasurable vehicle is summarized into two ways of speaking: Samsara and Nirvana." The meaning of what is said here is twofold: the worldly vehicle and the transcendental vehicle. The first also has five aspects: the nature of the vehicle, the definition, the classification, the necessity, and the result. The nature is any category of mental discrimination that does not surpass samsara, aiming at the result to be obtained, and abiding in the meaning of the words that define the category. The definition is to connect and establish it with the mere goodness of the world. The classification is twofold: the vehicle of maintaining the original state and the vehicle of reversal. The necessity is to make each of their results accomplished. The result is when each of their results becomes manifest by means of that method. Among them, the vehicle of gods and humans that maintains the original state is: abiding in the ten virtues and fasting, etc., accumulating meritorious actions that are conducive to fortune, it becomes a method for accomplishing the happiness of gods and humans in the future. No matter which accomplishment one enters, it is the basis, therefore it is called the vehicle of maintaining the original state. In the Great Tantra of Vajrasattva's Magical Net, it says: "The first vehicle is the vehicle of gods and humans." The reversed vehicle is: In Self-Arisen, it says: "The reversed vehicle is like this, believing in three hundred and sixty worldly aggregates." Therefore, this has two aspects: generally showing the nature of permanence and annihilation, and specifically explaining its categories. The first has two aspects: the view of permanence and the view of annihilation. The first is that although there are many different views according to the systems of the outsiders, the Samkhya school, which speaks of the permanent cause, is the root of all the scriptures, so it is explained first: The nature of the equal parts of dust, darkness, and mental power is called self, residing in the hearts of all sentient beings in a form that corresponds to the size of the body, the large ones are about the size of a thumb, the small ones range from pea pods to mustard seeds, and even smaller ones are like the tip of a sesame seed, etc., and it is white, oily, round, indestructible, and the self that no one can see exists hidden. Now it is the mental power of dust and darkness, when the three poisons of desire, hatred, and ignorance are in equal parts, one can recognize its nature oneself, look