Tibetan
སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ་རོལ། །གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སྟོང་པའི་དུས་ན་རང་བཞིན་མ་ངེས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པ་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་བྱ་རྩོལ་གཉིས་དང་བྲལ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྒྲོན་མ་ཉི་ཟེར་བཞིན། །སྒྲོན་མའི་འོད་ཟེར་གཏིང་ལ་ཐུག་པ་མེད། །གསང་བའི་འོད་ནི་ཐུགས་མཆོག་ནང་ན་གསལ། །རང་བཞིན་དོན་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གསལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རང་རྫོགས་འོད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དུས་དང་ཚད་ངེས་པས་བསྟན་པ་ལ། གཞི་དབྱིངས་རིག་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཚད་དངོས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་གཞིའི་དབྱིངས་རིག་ནི་སྙིང་ག་ན་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོ་ནི་དབྱིངས་ལ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་གདངས་འོད་རྩ་ན་གནས་པ་ནི་རིག་པ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དང༌། །ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་དང༌། །མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་གོ །གཞིའི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི། །དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། །ཞེས་སོ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་ནི་འོད་ལྔའི་ར་བ་ལ། །རི་པ་ན་དའི་ནང་དུ་སྐུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །དབྱིངས་ནི་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ལ། །རིག་པ་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ནི་ཀ་དག་གི་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལ། རིག་པ་དེའི་དབྱིངས་སུ་ནང་ཐིམ་འཆར་གཞི་ཙམ་དུ། །གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི། །དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ། །རིག་པ་སྐུ་དང་ངོ་བོར་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་དང་རིག་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་རིག་གི་གནད་འདི་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚད་དངོས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་ངེས་པའི་གསང་དོན་ནི། །སྣང་བ་དུམ་བུ་དུམ་བུའི་ཚེ། །མཁས་པས་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་དང་འགྱུ་བའི་ཚེ། །གོམས་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱན། །འཕྲིག་དང་འཕྲ་དང་འགྱུ་བའི་ཚེ། །མཐོང་བས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །ཟླུམ་དང་ཕྲ་དང་འཁྲིལ་བའི་ཚེ། །མཁས་པས་ཡེངས་མེད་ཏིང་འཛིན་བརྟན། །གཏེམ་དང་མེར་དང་སྐུར་སྣང་ཚེ། །གོམས་པས་སྣང་བ་མེད་པ་གཟུང༌། །ཡང་དག་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཚེ། །མཁས་པས་སྣང་བ་བསྡུ་བར་བཤད། །ཆགས་དང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚེ། །མཁས་པས་གཟུང་ཐབས་ཤེས་པར
Chinese
在空性大法的境界中嬉戏， 清明通透的法身本体是空性的。 在空性之时，自性是不确定的， 身和智慧坛城没有分别。 方便和智慧在意义上没有改变， 空性的明灯远离作为和勤作二者。 大悲生起的明灯如阳光一般， 明灯的光芒没有尽头。 秘密的光在最胜的心中显现， 自性的意义在虚空的广阔中显现。 坛城自然圆满的光也是如此。 如是说。 第四，以时间和尺度确定地显示，其中分为显示基、界、智的差别和显示实际尺度两种。第一种分为三：基、道、果。第一，基之界智是，心间五光蕴聚是界，如缕线般的音声住在光脉中是智。如《狮子力圆满》中所说：基位安住之界智，道位显现之界智，终位救护之界智。基之界智有两种：界是界之明灯，智如缕线般显现。如是说。道之界是五光之篱笆，在ri pa na da（梵文，ripunāda，敌音声）之中，身的显现生起。即彼经中所说：道位显现之界智，界是光之轮廓，智说是五身之显现。如是说。果之界是原始清净的自显，如无云晴空一般，智融入彼界中，仅为计划而已。安住。即彼经中所说：终位救护之界智，界是自性显现，智显示为身与本体。因此说为界与智。如是说。分辨界智之要点极为重要。第二，实际尺度是，又即彼经中所说：智慧确定的秘密是，显现支离破碎时，智者应善加观察。极细微和流动之时，应以串习善加安住。闪烁、微细和流动之时，应以见而善加摄取。圆形、微细和缠绕之时，智者应以无散乱之禅定稳固。充满、燃烧和如像显现之时，应以串习摄取无显现。真实普遍显现之时，智者说应收摄显现。没有贪著和执着之时，智者应知摄取之方法。
English
Playing in the realm of the great emptiness dharma, The clear and transparent Dharmakaya's essence is emptiness. At the time of emptiness, self-nature is uncertain, Body and wisdom mandala are without conceptualization. Skillful means and wisdom do not change in meaning, The lamp of emptiness is free from both action and effort. The lamp of compassion's arising is like sunlight, The rays of the lamp have no end. The secret light is clear within the supreme heart, The meaning of self-nature is clear in the expanse of the sky. The self-perfected light of the mandala is also like that. Thus it is said. Fourth, in showing with certainty of time and measure, there are two divisions: showing the distinctions of ground, space, and awareness, and showing actual measures. The first has three parts: ground, path, and fruit. First, the ground's space-awareness is: in the heart, the mass of five lights is space; the sound of the continuous thread residing in the light channel is awareness. As it is said in "Perfected Lion's Strength": The space-awareness abiding on the ground, The space-awareness appearing on the path, The space-awareness that protects at the end. There are two types of ground space-awareness: Space is the lamp of space, Awareness appears like a continuous thread. Thus it is said. The space of the path is the fence of five lights, In the ri pa na da (Sanskrit, ripunāda, enemy sound), the appearance of the body arises. As it is said in that very text: The space-awareness appearing on the path, Space is the circumference of light, Awareness is said to be the appearance of the five bodies. Thus it is said. The space of the fruit is the self-appearance of primordial purity, like a cloudless sky, Awareness dissolves into that space, only as a plan. Abiding. As it is said in that very text: The space-awareness that protects at the end, Space is the appearance of self-nature, Awareness is shown as body and essence. Therefore, it is said to be space and awareness. Thus it is said. It is extremely important to distinguish the key points of space-awareness. Second, the actual measure is, Again, as it is said in that very text: The secret meaning of certain wisdom is, When appearances are fragmented, The wise should thoroughly examine. When it is extremely subtle and flowing, One should thoroughly abide through familiarity. When flickering, subtle, and flowing, One should thoroughly grasp through seeing. When round, subtle, and entwined, The wise should stabilize unwavering samadhi. When full, burning, and appearing as an image, One should grasp the absence of appearance through familiarity. When truly and universally appearing, The wise say one should gather the appearances. When there is no attachment or clinging, The wise should know the method of grasping.
Tibetan
་བྱ། །གསང་སྔགས་གོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ། །འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ། །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ། །སྣང་བ་འཁྲུལ་མེད་མཐོང་གྱུར་ནས། །གོམས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ན། །འོད་སྣང་ཟུང་འཇུག་་ལྟ་བུར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལམ་སྣང་གི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དུས། ཡང་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡང་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ཏེ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བའི་དགོངས་པའི་དུས་དང་ཚེས་ངེས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་གཞན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་ངེས་པས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་དང༌། དོན་ངེས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི་འདྲ་གཞིའི་གཉིས་ཚན་བཅོ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཞི་རིག་པ་གཅིག་པ་ལ། །རྟོགས་པ་སངས་རྒྱས་གཞི་ཐོག་ཏུ་རང་གྲོལ་བས་མགོ་འདྲ་ལ། མ་རྟོག་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པས་རྭ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དཔེ་ནི་མགོ་དང་རྭའི་ཚུལ། གཅིག་ལས་དུ་མར་བྱུང་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱིངས་གཅིག་ལ་རིག་དུས་རང་སར་གྲོལ་བས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ལ། མ་རིག་པས་ཆུ་མེར་བ་ལྟར་འཁྲུལ་རྐྱེན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་བྱེད་དེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་རི་མོའི་ཚུལ་ཏེ་རྐྱེན་ལ་རག་ལུས་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ངོ་བོའི་དབྱིངས་གཅིག་ལས་མ་འདས་་ཀྱང༌། རིག་པ་ཆུ་དང་འདྲ་བའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཆུ་ལྦུར་དང་ར་བ་ཤར་དུས། སེམས་ལས་རིག་པ་མ་བྱུང་བས་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས། སེམས་དང་རིག་པའི་དཔེ་ནི་ཆུ་དང་ལྦུ་བའི་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིག་པ་གཅིག་ལ། ཤེས་རབ་ནི་རང་རྩལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་གསེར་འདྲ་ལ། ཡིད་ནི་རྩལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཟུང་འཛིན་དུ་སྐྱེས་པས། ར་གན་ལྟ་བུ་འདྲ་གཞི་རིག་ཙམ་ཡུལ་འཇལ་བར་སྣང་སྟེ། དེ་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཡིད་ཀྱི་དཔེ་ནི་གསེར་དང་ར་གན་གྱི་ཚུལ་ཏེ་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་དབྱིངས་གཅིག་ལ་ཀུན་གཞི་གྲུ་ལྟ་བུ། ཆོས་སྐུ་རྒྱ་མཚོ་འདྲ་བའི་ངང་ན་ལྡིང་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་སྒྲིབ་ཆའམ་ལམ་མམ་རྩལ་གྱི་ཚུལ་ཤར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས
Chinese
也。 秘密真言串习之相也。此后，当智慧运行之时，五大融入，无有执著之智慧，当其行至显现之境时，现相无谬而得见，当见串习之真谛时，则说如光明双运。如是。彼等道相之显现，于内融入法界之时，暖、热、凉等究竟五大亦融入法界，五大融入母体，智慧融入法界，智慧于虚空回旋，是为智慧运行于法界之意，其时与节令是确定的。彼等之智慧自性广为宣说。第三总义，特殊之法其他种种分别解说，有二，以譬喻确定而各自区分，以意义确定而分别。初者，相似之十五组中，初者，基智一者上，证悟之佛陀于基位上自解脱故如头，未证悟之有情因迷惑如角，于自显现中说：种姓之子，譬喻之介绍如下，佛陀与有情之譬喻乃头与角之方式，一生多等。二者，法界一者上，觉时于自处解脱故如水上画纹般于基位上解脱，未觉悟者如水起波浪般成为迷惑之缘起处，又于彼中说：觉与未觉之譬喻乃水与纹之方式，依赖于缘起等。三者，本体之法界虽未曾超越，然觉性如水般之功用，心如水泡与栅栏显现之时，由心未生觉性故未成自在，于彼中说：心与觉性之譬喻乃水与水泡之方式，未成心之自在等。四者，觉性一者上，智慧乃自力未颠倒，从能取所取中解脱如金，意乃自力颠倒生起能取所取故，如铜仅于相似之基上觉知而显现衡量对境，于彼中说：智慧与意之譬喻乃金与铜之方式，不分颜色等。五者，法界一者上，阿赖耶如船，法身如海般于其中漂浮，法身之障或道或功用之方式显现，于彼中说：阿赖耶与法
English
Also. The characteristic of practicing secret mantras. Then, when wisdom moves, the five elements dissolve, and that wisdom without attachment, when it goes to the realm of appearance, the appearance is seen without error, and when the truth of practice is seen, it is said to be like the union of light and luminosity. Like this. Those appearances of the path appearance, when they dissolve into the inner sphere, the five ultimate elements such as warmth, heat, and coolness also dissolve into the sphere. The elements dissolve into the mother, wisdom dissolves into the sphere, wisdom revolves in the sky, which means that wisdom moves in the sphere, and its time and season are certain. Their wisdom nature is widely proclaimed. The third general meaning, the special Dharma and other kinds of explanations, there are two: distinguishing each by determining the example, and distinguishing specifically by determining the meaning. The first is from the fifteen pairs of similarities. The first, on the one base of knowledge, the enlightened Buddha is self-liberated on the base, so it is like the head, and the unenlightened sentient beings are like horns because of confusion. It is said in the self-manifestation: Son of the lineage, the introduction of the example is as follows: The example of the Buddha and sentient beings is the way of the head and horns, from one to many, etc. Second, on the one sphere, when consciousness arises, it is liberated in its own place, so it is liberated on the base like drawing a line on water. Those who are not conscious are the source of confusion like waves rising from water. Also, it is said in it: The example of consciousness and unconsciousness is the way of water and lines, relying on dependent origination, etc. Third, although the sphere of essence has not been surpassed, the function of consciousness is like water, and when the mind appears like bubbles and fences, consciousness does not arise from the mind, so it is not free. It is said in it: The example of mind and consciousness is the way of water and bubbles, not being free of the mind, etc. Fourth, on the one consciousness, wisdom is the self-power that is not reversed, and it is liberated from the object of grasping, like gold. The mind is the self-power that is reversed, and the object of grasping arises, so it appears to measure the object only on the similar base, like copper. It is said in it: The example of wisdom and mind is the way of gold and copper, not distinguishing colors, etc. Fifth, on the one sphere, the Alaya is like a boat, and the Dharmakaya floats in it like the sea. The way of the Dharmakaya's obstacle or path or function appears. It is said in it: Alaya and Dharma