Tibetan
་སྨྲ་ཅིག །བརྒྱད་པ་འོག་མའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་དང༌། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་མིང་དུ་འདྲ་ཡང༌། དབང་པོ་དང་རིག་པ་ལ་སྣང་མི་སྣང་གི་ཁྱད་ཆེའོ། །དགུ་པ་རིག་པའི་སྐུ་དང༌། རྟོག་པའི་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ལྷ་མཐོང་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་རྟག་མི་རྟག་དང་རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་སུ་བྱེད་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་པ་རིག་པའི་སྣང་ཡུལ་རང་ཤར་དང༌། འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་གཉིས་མ་དག་པའི་དངོས་པོ་འདི་སྣང་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ངང་གིས་བདེན་མེད་དུ་ཤར་བས་མི་འཆིང་ལ། ཕལ་པ་རྣམས་འཆིང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། རླུང་སེམས་བཟུང་བའི་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སྟོང་གཟུགས་ཤར་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཐིག་ལེ་དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པས་དངས་པ་དང༌། རེ་ཞིག་གོང་འཕེལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འཆར་བ་དང༌། རླུང་བཟུང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་དང་རྟོག་པ་རང་འགགས་པ་དང༌། དངས་ལ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྒྱན་ལ། རྩ་རླུང་གི་རྟགས་བཅུ་རྣམ་དག་གི་རླུང་གི་རྩོལ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་འཕེལ་འགྲིབ་མང་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང༌། མི་དངས་པ་དང༌། ཆའི་འགྲིབ་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་རགས་པ་རྗེས་ལ་གསལ་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་ཆའི་བརླན་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །འདི་དག་ལམ་འབྲས་དང༌། སྦྱོར་དྲུག་དང༌། གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྲ་ཏིག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་དུས་འཆར་ཡང༌། སྙིང་ཏིག་གི་མངོན་སུམ་དང་གཉིས་གསེར་དང་ར་གན་གྱི་ཁྱད་བཞིན་ཡོད་དོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གྲོལ་སའི་དབྱིངས་ཀ་དག་དང༌། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་དབྱིངས་ཀ་དག་གཉིས་རིག་པ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་སྣང་དག་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། གྲོལ་ས་རླུང་སེམས་དག་པས་འཁོར་འདས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་ལ། ད་ལྟ་རླུང་སེམས་མ་དག་པས་རྐྱེན་དབང་རེས་འགའ་བ་དང། མི་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་རིག་པ་ནང་གསལ་རྗེན་ལ་བུད་དུས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་རིག་པ་མི་འགག་པར་འཆར་བ་དང༌། སེམས་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྟོག་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་གཉིས་སྣང་སེམས་འཆར་བར་འདྲ་འདྲ་ལ། རིག་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ། །ངང་དངས་དང་མི་འབྲལ། ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་རིས་མེད་དུ་གནས་ལ། བྱུང་ཚོར་རྟོག་པ་ཡུལ་ལ་ཡེངས་ནས་ཐ་མལ་རང་ཀའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་
Chinese
说吧！第八，下部的意念之见修和，明觉现前的见修，二者名称相似，但在感官和觉性上，显现与不显现的差别很大。第九，觉性的身和，分别的本尊身，二者仅在见到本尊上相似，但在大小、常与无常、以及是否需要习惯分别等方面存在差别。第十，觉性的显现境自生和，错觉显现为各种各样，二者在不净之物显现上相似，但瑜伽士如水中月和梦境般自然显现为无实，故不束缚，而凡夫则受束缚，存在这样的差别。第十一，光明本净的明点和，执持气心的虹光明点，二者仅在显现空色上相似，但自性清净的明点是法界觉性的显现，因此清澈，并且暂时向上发展，显现为坛城之间，不依赖于执持气，烦恼和分别自然止息，以清澈和自住的禅定来庄严，而气脉的十相是清净气的运作所致，因此增减多且不稳定，不清澈，部分减弱，粗大的分别和烦恼随后清晰地产生，以及住处部分湿润减少等等，差别非常大。这些在道果、六加行和，密集金刚的微细明点等修习时显现，但与心滴的现前相比，如同黄金与黄铜的差别。第十二，解脱处的法界本来清净和，修习时的内外法界本来清净，二者在觉性无边际和，境相清净上相似，但解脱处因气心清净而安住于轮回涅槃本来清净，而现在气心不清净，故受因缘影响时有时无，不清晰且有垢染，存在这样的差别。第十三，觉性内明赤裸显现时，各种显现和觉性不间断地显现，以及各种心所散发为分别之聚，二者在显现境和心上相似，但觉性不受因缘影响，不离本净，自然显现和解脱同时，安住于无偏，而生起感受分别则因专注于外境而与庸常自性不同。第十四，智慧
English
Speak! Eighth, the view and meditation of the lower mind and, the manifest view and meditation of awareness, the two are similar in name, but there is a great difference in whether they appear or not to the senses and awareness. Ninth, the body of awareness and, the deity body of conception, the two are similar only in seeing the deity, but there are differences in size, permanence and impermanence, and whether or not it is necessary to habituate conception. Tenth, the self-arising appearance of awareness and, the various appearances of illusion, the two are similar only in the appearance of impure objects, but for yogis, they naturally appear as unreal like the moon in water and dreams, so they are not bound, while ordinary people are bound, there is such a difference. Eleventh, the bindu of clear light primordial radiance and, the bindu of rainbow light of holding wind and mind, the two are similar only in the appearance of emptiness and form, but the bindu of self-nature pure is the appearance of the sphere of awareness, therefore it is clear, and for a while it develops upwards, appearing between the mandalas, not depending on holding wind, afflictions and conceptions naturally cease, adorned with clear and self-abiding meditation, while the ten signs of the channels and winds are due to the operation of pure wind, therefore there are many increases and decreases and it is unstable, unclear, partial weakening, coarse conceptions and afflictions clearly arise afterwards, and the moisture in the dwelling place decreases, etc., the difference is very great. These appear during the practice of Lamdre, Six Yogas, and the subtle bindus of Guhyasamaja, etc., but compared to the direct experience of Nyingtik, it is like the difference between gold and brass. Twelfth, the sphere of liberation, Kadag, and, the outer and inner sphere of Kadag during practice, the two are similar in the boundlessness of awareness and, the purity of object appearance, but the place of liberation abides in samsara and nirvana Kadag because of the purification of wind and mind, but now the wind and mind are impure, so they are sometimes affected by conditions, unclear and with impurities, there is such a difference. Thirteenth, when awareness is nakedly manifest, various appearances and awareness appear uninterruptedly, and various mental events radiate into clusters of conceptions, the two are similar in the appearance of objects and mind, but awareness is not subject to conditions, does not separate from its original purity, spontaneous appearance and liberation are simultaneous, abiding impartially, while arising feelings and conceptions are different from ordinary self because they are focused on external objects. Fourteenth, wisdom
Tibetan
རྩལ་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་གཉིས་ཕྱིར་འཆར་བ་ལ་འདྲ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཟང་ངེ་ཐལ་ལེ་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་ཕར་ཚུར་འཁོར་རྒྱུ་མེད་ལ། རྟོག་པ་ཕྱིར་ཡུལ་འཛིན། ཚུར་ལོག་ནང་དུ་གཅིག་ཕྱིར་གཅིག་མཐུད་ནས་གཟུང་འཛིན་རང་ཀ་མར་སོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཅོ་ལྔ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་འདིར་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དམ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འོག་མར་དགོངས་གཞི་རེ་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེ་མེད་འགག་མེད་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས། སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ཚུལ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། འདིར་མངོན་སུམ་གནད་ལ་ཕབ་པས་དོན་ཁོང་ནས་འཆར་བས་ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པ་ལ་མི་ལྟོས་ཏེ་རྟོག་པ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མར་དོན་དམ་པར་དེ་ཡིན་སྙམ་ནས་སྙམ་བྱེད་རྟོག་པས་ཡིད་དཔྱོད་བྱེད་པ་མུན་རྡོ་འཕེན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་པས། སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་བྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ཡུལ་དང་ལུས་དང་རིག་པ་གསུམ་གནད་ལ་གཅུན་ནས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཞལ་བ་དང༌། གསང་སྐོར་དུ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་རིག་པ་གཞལ་བ་གཉིས་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། འདི་མིག་ཅན་གྱིས་དུང་གཞལ་བ་འདྲ་ལ། གསང་སྐོར་དམུས་ལོང་བཤད་རོལ་ཅན་གྱིས་དུང་གི་ཁ་དོག་བཤད་པ་འདྲ་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྙོག་པ་མེད་པའི་རང་སེམས་དང༌། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་རིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་བསམ་རྒྱུད་ཞེན་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསྒོམ་པ་དང༌། །རྩ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངལ་སོ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །དྲན་མེད་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །དྲན་བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིན་དག་པའི་བར་དོ་དང༌། །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང༌། །ཐེག་པས་བགྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་དང༌། །སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་དང༌། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བ་གཉིས། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནས་འདྲ་གཉིས་པས། །འདྲའོ་འདྲ་སྟེ་ནོར་ར་རེ། །རྩོལ་མེད་རིག་སྐུ་ཡུལ་སྣང་དང༌། །མཚན་མ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོ
Chinese
功力圆满和，分别念向外散发，二者在外相上相似，但智慧澄澈透亮，直接而没有来回转动。分别念向外执著于境，向内返回时，一个接着一个，能取所取自然而然地消失，这就是它们的区别。第十五，此明示直截了当的密咒之顶，如无生等真实义，以及下文中依据某种观点而说的无生无灭等词语，在解释为空明离戏的自生智慧的方式上，都是相似的。但在此处，由于直接切中要害，意义从内心显现，不依赖于思维分别，因为分别念已经止息。下文中，认为那是真实义，并以思念的分别念进行思维，这就像投掷黑暗的石头一样，存在着这样的区别。因此，远离空性观修的黑暗石头，而显现为光明五种圆满的精华。第十六，将境、身、觉知三者紧紧地约束在要点上，从而直接衡量觉知，以及在秘密窍诀中，通过比喻、意义、征相三种方式来衡量觉知，二者也是相似的。但前者就像有眼睛的人衡量海螺，后者就像盲人凭借乐器来描述海螺的颜色一样，存在着这样的区别。如是说，在《普贤六界》中说：无垢的自心和，无念的自明觉二者，相似啊相似啊，真是错觉！无遮蔽的清澈光明和，众生的思绪执着二者，相似啊相似啊，真是错觉！不寻觅安住的禅修和，脉气心的休息二者，相似啊相似啊，真是错觉！无念觉性境相和，忆念思维六道迷乱二者，相似啊相似啊，真是错觉！法性清净的中阴和，本尊幻化身二者，相似啊相似啊，真是错觉！自性化身佛土和，经乘所说的诸佛二者，相似啊相似啊，真是错觉！三身果位的究竟和，种种不定任运成就二者，相似啊相似啊，真是错觉！诸乘的思维修和，觉性现量见二者，从见解的方面来说是相似的，相似啊相似，真是错觉！无勤觉性法身境相和，观修相的影像二者，相似啊相似啊，真是错觉！觉性的事业
English
Although both the perfection of skill and the scattering of conceptual thoughts towards objects appear similar outwardly, wisdom is clear, bright, and direct, without any back-and-forth movement. Conceptual thought, however, grasps objects outwardly and returns inwardly, connecting one after another, so that the grasper and the grasped naturally disappear. This is the difference between them. Fifteenth, this pinnacle of mantra directly points out the ultimate meaning of unborn, etc., and the words such as unarisen and unceasing, etc., which are mentioned later based on certain viewpoints, are similar in how they explain the spontaneously arisen wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration. However, here, because it directly hits the key point, the meaning arises from within, not relying on mental speculation or conceptual thought, because conceptual thought has ceased. In the following, thinking that it is the ultimate meaning and engaging in mental speculation with conceptual thought is like throwing a dark stone, which is the difference. Therefore, it teaches the fivefold essence of luminosity, free from the dark stone of emptiness meditation. Sixteenth, the method of restraining the three—object, body, and awareness—at the key points to directly measure awareness, and the method of measuring awareness through the three—example, meaning, and sign—in the secret cycle, are similar. However, the former is like a sighted person measuring a conch shell, while the latter is like a blind person describing the color of a conch shell with musical instruments, which is the difference. As it is said in the Kuntuzangpo Longdrukpa: "Unstained self-mind and, thought-free self-awareness, are similar, similar, what a mistake! Unobscured clear light and, sentient beings' thoughts and attachments, are similar, similar, what a mistake! Unsought, resting meditation and, root-winds, mind's repose, are similar, similar, what a mistake! Unremembering awareness, object-appearance and, memory-thought, six realms' delusion, are similar, similar, what a mistake! Dharmata, pure bardo and, yidam deity's illusory body, are similar, similar, what a mistake! Self-nature nirmanakaya pure land and, buddhas enumerated by vehicles, are similar, similar, what a mistake! Three kayas' ultimate fruition and, various uncertain spontaneous accomplishments, are similar, similar, what a mistake! Vehicles' conceptual mind and, awareness's direct perception view, are similar from the aspect of view, similar, similar, what a mistake! Effortless awareness dharmakaya object-appearance and, image meditated with signs, are similar, similar, what a mistake! Awareness's activities
Tibetan
ད་རོལ་པ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང༌། །རླུང་བཟུང་མཚན་བཅས་ཐིག་ལེ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་ཡུལ་དབྱིངས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་དང༌། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག་དང༌། །ལྡེམ་དགོངས་གཅུད་པའི་གལ་ཚིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུད་གསུམ་མན་ངག་དང༌། །མཚོན་པ་དཔེ་ཡིས་བསླུ་བྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་གི ཕྱོགས་བཅུར་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲག་ཅིང་བཤད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བརྟེན་པ་ཤེས་པའི་གནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།