Tibetan
་སྐུའི་དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་གྲུ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ལམ་འབྱུང་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འཁྲུལ་པ་གྲོལ་བ་གཉིས་གཞི་རིག་པའི་ངང་དུ་གཅིག་ཀྱང༌། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གཉིད་སོང་བ་དང་སད་པ་འདྲ་སྟེ། དེ་ལས། འཁྲུལ་པ་དང་གྲོལ་བའི་དཔེ་གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དབང་པོའི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བདུན་པ་འཁྲུལ་སྣང་དང་གཞི་སྣང་གཉིས་རིག་པའི་ངང་ན་སྣང་མཉམ་ལས། རང་གདངས་ཉིན་མོ་དང༌། ལོག་གདངས་མཚན་མོ་ལྟར་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་བར་དོའི་དཔེ་ནི་མུན་པ་དང་སྣང་བའི་ཚུལ་ཏེ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་རྟོགས་མ་རྟོགས་གཉིས་རིག་པར་གཅིག་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ཞེན་འཛིན་སངས་མི་སངས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ་བ་མོའི་རེག་པ་རང་བཞིན་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་པ་མ་རྟོགས་པ་འདྲ་ལ། ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་དུས་སངས་པ་རྟོགས་པའི་དཔེ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་དཔེ་ནི་བ་མོ་དང་རེག་པའི་ཚུལ་ཏེ། སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་མི་གནོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ཤེས་རབ་དང་བག་ཆགས་གཉིས་རིག་པའི་རྩལ་དུ་འདྲ་ཡང་སྤང་གཉེན་གྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དཔེ་ནི་སྦུར་མ་དང་མེའི་ཚུལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་དཔེ་དོན་ནི་རིག་པ་མ་འདྲ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་གཞི་ཐིམ་ལ་གྲོལ་བ་ནི། དེ་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པའི་དཔེ་ནི་མའི་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་རིག་གདངས་སུ་གཅིག་ཀྱང་གཞི་དང་དེ་ལས་ཤར་ཙམ་གྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་དང་འོད་ཀྱི་དཔེ་ནི་གསེར་དང་སེར་པོ་ལྟ་བུའོ། །མིང་དང་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་རིག་པ་གཅིག་ལ་གདབ་བྱའི་གདམས་ངག་ཆང་དང༌། ཐེབས་པ་བཟི་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལས། གདམས་ངག་དང་ཐེབས་པའི་དཔེ་ནི་ཆང་དང་ར་རོ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅུག་སུམ་པ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནང་འོད་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པའམ་འཇའ་ཚོན་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལྟར་རིས་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཐིམ་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོའི་ངང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བྲན་ཐིམ་དུ
Chinese
身的例子就像大海和船夫一样，是道路的来源。第六，迷惑和解脱二者在基智的体性中是一体的，就像一个人睡着和醒来一样。因此，迷惑和解脱的例子就像睡觉和醒来的状态一样，因为有根基的差别。第七，迷惑显现和基显现二者在觉性中显现平等，但如同自光是白天，迷光是夜晚一样，有明与不明的差别。因此，迷惑的显现和中阴的例子就像黑暗和光明一样，因为有清净和不清净的差别。第八，证悟与未证悟二者在觉性中是一体的，但有迷惑的执着消除与未消除的差别，就像露珠接触阳光，如果自性因缘没有聚合则如同未证悟，与阳光的因缘聚合时，露珠消失如同证悟的例子。自显中说：证悟和未证悟的例子就像露珠和阳光的状态一样，因为有光明压倒和不压倒的差别。第九，智慧和习气二者在觉性的力量上是相同的，但有取舍的差别。因此，智慧和习气的例子就像火镰和火一样，为了焚烧烦恼。第十，觉性融入智慧显现的例子，意义是觉性不相同，而像智慧一样融入基础而解脱。因此，觉性融入智慧显现的例子就像孩子进入母亲的怀抱一样。因为相信的缘故。第十一，觉性光芒是一体的，但从基础和从那显现的少许差别开始，分为智慧和光。因此，智慧和光的例子就像黄金和黄色一样。因为名称和颜色无法区分。第十二，觉性是唯一的，但要注入的窍诀就像酒，注入后如醉酒一样。因此，窍诀和注入的例子就像酒和酒糟一样。为了进入觉性。第十三，外在明亮的智慧融入内在光明的状态，就像水晶的光芒融入内部，或者彩虹消失在虚空中一样，没有分别。因此，智慧融入光明的例子就像天空和彩虹一样。因为没有实物。第十四，在法界大海的体性中，智慧如水滴融入时
English
The example of the body is like the ocean and the boatman, which is the source of the path. Sixth, delusion and liberation are one in the nature of the base wisdom, just like a person falling asleep and waking up. Therefore, the example of delusion and liberation is like the state of sleeping and waking, because there is a difference in the faculties. Seventh, deluded appearance and base appearance both appear equally in awareness, but like self-radiance is daytime and deluded radiance is nighttime, there is a difference between clarity and non-clarity. Therefore, the example of deluded appearance and the bardo is like darkness and light, because there is a difference between purity and impurity. Eighth, realization and non-realization are one in awareness, but there is a difference between the elimination and non-elimination of clinging to delusion, just like a dewdrop touching sunlight, if the natural cause does not come together, it is like non-realization, and when it comes together with the cause of sunlight, the dewdrop disappears like an example of realization. In Self-Arising it says: The example of realization and non-realization is like the state of dewdrop and sunlight, because there is a difference between light overwhelming and not overwhelming. Ninth, wisdom and habitual tendencies are the same in the power of awareness, but there is a difference between what to abandon and what to adopt. Therefore, the example of wisdom and habitual tendencies is like a flint and fire, in order to burn afflictions. Tenth, the example of awareness entering the appearance of wisdom, the meaning is that awareness is not the same, but like wisdom, it dissolves into the base and is liberated. Therefore, the example of awareness entering the appearance of wisdom is like a child entering its mother's lap. Because of faith. Eleventh, the radiance of awareness is one, but starting from the base and the slight difference that arises from it, it is divided into wisdom and light. Therefore, the example of wisdom and light is like gold and yellow. Because name and color cannot be distinguished. Twelfth, awareness is unique, but the key instruction to be injected is like alcohol, and after injection it is like being drunk. Therefore, the example of key instruction and injection is like alcohol and dregs. In order to enter awareness. Thirteenth, the state of external bright wisdom dissolving into inner light, like the light of crystal dissolving inside, or the rainbow disappearing into space, is without distinction. Therefore, the example of wisdom dissolving into light is like the sky and the rainbow. Because there is no object. Fourteenth, in the nature of the ocean of the dharmadhatu, when wisdom dissolves like a drop of water
Tibetan
ས་རང་ངོ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་་ཐིམ་པའི་དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཆུ་བྲན་འདུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་མི་ལྡོག་པ་ནི། དེ་ལས། རིག་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དཔེ་ནི་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་འདྲ་གཞི་བཅུ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སེམས་རྟོག་མེད་དང་རིག་པ་རྟོག་མེད་གཉིས་མི་རྟོག་པར་འདྲ་ཡང༌། རིག་པ་ཟང་ཐལ་ལ། སེམས་ལྷན་ནེ་གནས་ཤིང་འཁྱིལ་བའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་རིག་པ་གཏིང་གསལ་ཡུལ་ལ་མ་ཤར་བ་དང༌། སེམས་རང་གནས་ལྷན་ནེ་བ་གཉིས་རང་གནས་སུ་འདྲ་ཡང༌། རིག་པ་དངས་ལ་ཡུལ་མེད། སེམས་ཡུལ་ཅན་འཛིན་པས་བཅིངས་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། རྩ་རླུང་ངལ་སོའི་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཡིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་འདྲ་ཡང༌། རང་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རླན་དང་བཅས་པ་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་ལ། རྩ་རླུང་གི་བསྒོམ་པ་བྱིང་རྒོད་ཤས་ཆེ་བ་རྩོལ་བའི་རྐྱེན་ཁ་ན་ཡོད་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་རིག་པ་རང་ཤར་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང་གར་ཤོར་བ་གཉིས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། རིག་པ་ཐལ་བྱུང་དུ་ཤར་ནས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ་ལ། རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་དུ་ཞེན་པས་ཡུལ་ཕྱིར་འབྲེངས་པའི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང༌། ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ལྷ་སྐུ་སྣང་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང༌། སྣང་བ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང་རང་སྣང་དུ་ཤེས་དུས་གྲོལ་མི་གྲོལ་གྱི་ཁྱད་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་རིག་གདངས་སྣང་ལ། ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་དང༌། མས་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་མཛད་པ་སྟོན་པ་གཉིས། ལོངས་སྐུའི་སྣང་ཆ་དག་པའི་ཞིང་བཅས་སུ་འདྲ་འདྲ་འདྲ་ཡང༌། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ལ། མས་བགྲོད་ཀྱི་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་རེང་བུ་བ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། དོན་ལ་རང་སྣང་དང་གཞན་སྣང་གི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བདུན་པ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ཀ་དག་དང༌། ངེས་མེད་གཞིའི་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཡང༌། དྲི་མ་དག་མ་དག་དང་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །རང་གི་སྡེ་བས་ཁྱད་འདི་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བས། འབྲས་བུ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཟེར་ནས་རྩིང་པོར་མ
Chinese
地自性无有他异之理者，彼中，以智慧界融入之譬喻，如水滴汇入大海。以无二之故。第十五，融入界中不复返者，彼中，觉性不复返之譬喻，如俱胝之箭。以无碍之故。第二，于意义决定差别之分类中，有十六个相似之处，第一，心无分别与觉性无分别二者，虽于无分别上相似，然觉性为赤裸通透，心则安住且缠绕，有此差别。第二，觉性清澈而未显现于境上，与心于自处安住二者，虽于自处上相似，然觉性清明而无境，心则为有境且为执着所缚，有此差别。第三，觉性于自处之禅定，与脉气止息之修习二者，虽于心一境性安住上相似，然自生之禅定具足润泽，时时存在，脉气之修习则昏沉掉举偏重，存在于勤作之因缘中，有此差别。第四，觉性自显现于境上，与分别念随境流逝二者，虽于境上散乱相似，然觉性为突发显现，于无执中解脱，分别念则执着能取所取，随境而转，有此差别。第五，法性中阴与本尊之幻身二者，虽于仅显现为本尊身像上相似，然显现之大小与于自显现中知晓时解脱与不解脱有差别，法性中阴显现觉性光芒，本尊之幻身则为串习分别念之后。第六，自性化身之刹土显现，与由下方行走示现成佛于净土二者，虽于报身之显现分，于具净刹土上相似，然自性化身由自显现任运成就之门中显现，下方行走之刹土则与错觉显现之孤立者相似，有此差别，意义上存在自显现与他显现之差别。第七，最终之解脱处本来清净，与无定基之任运成就二者，虽于觉性之功德，本体、自性、大悲等方面相似，然于垢染清净与不清净，以及是否作为迷乱之基上有差别。因此由自宗了解此差别至关重要，说成果于基位解脱，切莫
English
The way that the ground and self-nature are not different is as follows: From that, the example of the dissolution into the expanse of wisdom is like a drop of water merging into the ocean. Because of being non-dual. Fifteenth, dissolving into the expanse and not returning: From that, the example of awareness not returning is like an arrow of a great measure. Because of being unobstructed. Second, in the classification of distinguishing the definitive meaning, there are sixteen similarities. First, mind without thought and awareness without thought are similar in being without thought, but awareness is nakedly clear, while mind remains and lingers, there is this difference. Second, awareness is clear and has not arisen in the object, and mind remains in its own place, the two are similar in their own place, but awareness is clear and without object, while mind is bound by being object-oriented and grasping, there is this difference. Third, awareness's meditation in its own place, and the practice of resting the channels and winds, the two are similar in remaining with one-pointed mind, but the self-existing meditation with moisture is always present, while the practice of channels and winds is more prone to dullness and agitation, existing in the condition of effort, there is this difference. Fourth, awareness arising in its own light appearing in the object, and conceptual thought wandering into the object, the two are similar in scattering into the object, but awareness arises suddenly and is liberated into non-grasping, while conceptual thought clings to grasping and being grasped, following after the object, there is this difference. Fifth, the bardo of dharmata and the illusory body of the deity of yidam, the two are similar in merely appearing as the deity's form, but there is a difference in the size of the appearance and whether one is liberated or not when knowing it as self-appearance, the bardo of dharmata appears as the radiance of awareness, while the illusory body of the deity is after familiarizing with conceptual thought. Sixth, the field appearance of the self-nature nirmanakaya and the teaching of the lower path manifesting enlightenment in the pure land, the two are similar in the appearance of the sambhogakaya, in the pure land, but the self-nature nirmanakaya arises from the door of self-appearance spontaneously accomplished, while the field of the lower path is similar to the isolated one of mistaken appearance, there is this difference, in meaning there is a difference between self-appearance and other-appearance. Seventh, the ultimate place of liberation, primordial purity (ka dag，ཀ་དག，ādi-śuddha，原始清净), and the spontaneous accomplishment of the ground without determination, the two are similar in the qualities of awareness, essence, nature, compassion, etc., but there is a difference in whether the defilements are pure or impure, and whether or not they act as the basis of delusion. Therefore, it is crucial to understand this difference by one's own tradition, saying that the result is liberated on the ground, do not be