Tibetan
་མ་བསྒྲིབས་པར་རང་སྣང་བས། མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བར་དྲན་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དེ་རིག་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ཚིག་དོན་ཏེ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་ཡུལ་ནི་ཚིག་དང་དོན། །ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པས་སོ། །མཚོན་པ་དཔེ་དང་བརྡ་མཚོན་དང༌། །ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཐ་མར་བརྗོད། །བརྗོད་པས་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་དང༌། །ངོ་སྤྲད་པ་དང་འཁྲིད་པ་དང༌། །ལ་ཤན་དབྱེ་བ་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི། སྣང་བའི་འཕེལ་ཚད་དེ། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ན། ཕྱེད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པ་དང༌། སྐུ་དང་འོད་དང་ཟེར་གསུམ་དང༌། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རིག་པའི་སྐུ་གཉིས་དང༌། དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་ལྔ་དག་པ་དང་འཆར་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྡོམས་པས་དྲུག་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཡུལ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ། །ལྔ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་གཉིས་དྲུག །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ནམ་མཁའ་ཀློང་བསལ་ལས་འོད་ལྔའི་བྱུང་གནས་དང༌། མེ་ཚ་བ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དང༌། ཆུ་གཤེར་བ་མེད་པ་གཙང་བ། གདངས་པ། བདེ་བ་གསུམ་དང༌། ས་སྲ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང༌། རླུང་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་ཡེ་གདངས་གཡོ་བ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དང་དྲུག་ཏུའང་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཡུལ་ནི་འོད་ལྔའི་རང་གདངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། །གསལ་དང་སྒྲིབ་བྲལ་གདངས་ཕྱིན་པ། །ཁྱབ་ཅིང་ཡངས་པ་གཅིག་འདུས་པ། །བག་རྡུལ་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །མཉམ་རྫོགས་ཆོས་ཉིད་དག་པའོ། །གསལ་ཞིང་ཡེ་་ཤེས་ལྔ་ཡི་གདངས། །འོད་གསལ་དག་པའི་ལུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟེན་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲོན་མ་སྤྱིའི་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་རྟེན་བྱེད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟེན། །སྤྱིན་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིས། །འཁོར་འདས་ས་བོན་འཕེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རྟེན་
Chinese
不被遮蔽而自显现，应当执取眼睛的如是自性。那时，应当忆念具有觉性显现之体性的觉性安住之见。由于觉性未从觉性的安住方式之实性中移动，又应当以眼角观看它。之后，自之法界显现之身便会显现，如是说。第二，智慧灯的所缘是词义，即以证悟的把握来决断。归谬论中说：智慧的所缘是词和义，以希求词义关联，以表诠而知和言说。表诠是譬喻和表诠符号等，以词表诠最终说出。以言说而知是名言，以及介绍和引导，和区分差别等。如是说。第三，明点灯的所缘是显现的增量，在五光环绕的范围中，半身等第六，以及身、光、芒三种，和法界之身，以及觉性之身两种，和胜义之五大清净以及显现之基的智慧自性总合为六。归谬论中说：明点之所缘是颜色，五和六和三二六，执持明和暖和凉，以及轻盈和动摇的自性。胜义法性生起。如是说。又从虚空界净中，五光之生处，以及火无热之六智慧自性，以及水无湿之清净，光彩，安乐三种，以及地无坚硬之法界智慧二种，以及风无动摇之原始光彩动摇之五身任运和六也如是说。第四，法界灯的所缘是五光之自光彩，彼经中说：法界之所缘是空性，以及明和无障光彩圆满，遍及且宽广一聚合，尘垢清净之虚空中，平等圆满法性清净。明且五智慧之光彩，光明清净之身性。如是说。第三，所依分二，灯之共同所依是轮回于法界中解脱之所依，归谬论中说：智慧清净之灯的所依，施舍是所依和能依，使轮回涅槃之种子增长。如是说。第二，各自的所依
English
Without being obscured, it self-manifests, one should grasp the very nature of the eye's suchness. At that time, one should remember the view of abiding in awareness, which possesses the essence of the appearance of awareness. Since awareness does not move from the reality of the way awareness abides, one should also look at it with the corner of one's eye. Then, the appearance of one's own realm, together with the body, will become clear, so it is said. Second, the object of the lamp of wisdom is the meaning of words, which is to be decided with the confidence of realization. In the reductio ad absurdum it says: The object of wisdom is words and meanings, desiring the connection of words and meanings, knowing and speaking through representation. Representation is metaphor and symbolic representation, etc., and representation by words is ultimately spoken. Knowing by speaking is terminology, as well as introduction and guidance, and distinguishing differences, etc. So it is said. Third, the object of the lamp of bindu is the increase of appearance, in the realm surrounded by the halo of five lights, the sixth being the half-body, etc., and the three bodies, light, and rays, and the body of the realm, and the two bodies of awareness, and the five pure elements of ultimate truth, and the nature of the wisdom of the basis of manifestation, totaling six. In the reductio ad absurdum it says: The object of the bindu is color, five and six and three, two, six, holding the nature of clarity, warmth, coolness, and lightness and movement. The ultimate nature of reality arises. So it is said. Also, from the pure space of the sky, the source of the five lights, and the nature of the six wisdoms of fire without heat, and the three of water without moisture, purity, radiance, and bliss, and the two wisdoms of the realm of earth without hardness, and the five spontaneously accomplished bodies of wind without movement, the original radiance of movement, are also explained as six. Fourth, the object of the lamp of the realm is the self-radiance of the five lights, in that very text it says: The object of the realm is emptiness, and clarity and unobstructed radiance are complete, pervading and vast, a single gathering, in the sky where dust is cleared, equality, completeness, and the purity of reality. Clear and the radiance of the five wisdoms, the very body of pure luminosity. So it is said. Third, the support has two parts. The common support of the lamps is the support for liberation from samsara into the realm. In the reductio ad absurdum it says: The support of the lamp of pure wisdom, giving is the support and the supported, causing the seeds of samsara and nirvana to grow. So it is said. Second, the individual supports.
Tibetan
ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དག་མ་དག་གཉིས་སྣང་བའི་མ་དག་པ་དག་པར་གྲོལ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་རྟེན་ནི་སྣང་བ་ལས། །དག་དང་མ་དག་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་དང་ཚོགས་པ་དག་དང་ནི། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཚིག་དོན་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་རྟེན་ས་ནི། །ཚིག་དང་ཡིན་མིན་རྟོག་པ་དང༌། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་ཤེས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྟེན་ས་ནི། རྣམ་ཤེས་ཉིད་དང་བར་སྣང་དང༌། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འོད་དང་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་རྟེན་ས་ནི། །སྨིན་མཚམས་ཉིད་དང་ནམ་མཁའ་དང༌། །འོད་དང་ཐིག་ལེ་དག་དང་ཡང༌། །སྣ་ཚོགས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བརྟེན་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཚུར་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པར་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞག་ལ། ཕར་དེའི་སྣང་བ་ཤར་ས་ནི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཡོད་ལ། རྟེན་ས་བརྟེན་ཆོས་བརྟེན་ཚུལ་གསུམ་ཚོགས་པ་རྟེན་ཡིན་ལ། །ཡུལ་ཡུལ་སྣང༌། ཚོགས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ །ཁྱད་པར་དུ་མིག་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་གོམས་པས་འཁོར་བ་འཇིག་ལ། དེའང་རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་མེ་ཏོག་མཐོང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་འོད་གསལ་ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་སྟོང་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་ཀ་དག་གིས་ལ་གཤེགས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་རྟེན་ཡུལ་ཁྱད་པར་ནི། །གསུམ་གྱི་བྱེད་འདུས་ཁྱད་པར་བསྟན། །རྒྱང་ཞགས་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་ནི། །སྐྱོན་མེད་བྱ་བྱེད་རྣམས་སྤངས་པས། །ཆོས་ཉིད་མ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དག་བྱེད་པས། །ཆོས་ཉིན་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་པས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཏེ། །མྱང་འདས་མཚམས་སུ་རེག་ནུས་པའོ། །རྟོག་དཔྱོད་ཟད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་བ་རྒྱང་དུ་འཕངས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྐུ་མཐོང་ནས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འདུན་ས་འཇིག །གང་གིས་མེ་ཏོག་མཛེས་མཐོང་བ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུར་བར་འདྲོངས། །རིག་པ་སྲང་ལ་བཏབ་ནས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སར་སྐྱོལ་ལོ། །དབྱིངས
Chinese
四种光明中，勾召的所依是清净与不清净二显现的不清净解脱为清净，依靠身和智慧。其自身中说：勾召的所依是显现，以清净与不清净的差别，业和积聚清净以及，依靠身和智慧本身。如是说。智慧的所依是依靠词义，又于决断中说：智慧自生的所依处是，词和是与非的分别，宗派的边和见修，以及依靠法性。如是说。明点是依靠内外之显现与觉知二者，其自身中说：明点空性的所依处是，识本身和虚空，脉和风和明点，以及依靠智慧等。如是说。界是依靠内外之法、光和身，前者中说：极清净界的所依处是，眉间本身和虚空，光和明点等以及，依靠各种身。如是说。第四，所依和境的差别是，于此灯等之中，安立为具有功德之法的所依和所依处，向彼其显现生起之处是境，有此差别。所依处、所依之法、所依之理三者集合是所依，境、境之显现，集合三者是境之法。特别是，眼勾召的灯，因习惯于法性现量显现，而轮回毁灭。彼亦是，分别念穷尽，智慧的灯生起证悟。因见明点空灯之花而增长显现。界之灯的光明生起，而错乱显现空虚，法性穷尽，以本来清净而往生。决断中说：彼亦是所依境的差别是，显示三者的作用集合的差别。依靠勾召本身，舍弃无过失的所作所为等，行于法性母。因净化业和习气，于法性现量显现，依靠而清空轮回，能够触及涅槃的边际。以分别念穷尽之心性，以远离抛弃轮回，见到清净智慧之身，轮回与涅槃二者的会合处毁灭。谁能见到美丽的花朵，此能使法性正直。将觉性置于天平上，运送诸法至穷尽之地。界
English
Among the four lamps, the support for the hook is that the impure, which appears as both pure and impure, is liberated into purity, relying on the body and wisdom. It says in that very text: The support for the hook is from appearances, through the distinction of pure and impure, karma and accumulations are purified, and it relies on the body and wisdom themselves. Thus it says. The support for wisdom is relying on the meaning of words. Again, in the Refutation it says: The naturally arising ground for wisdom is, words and the discrimination of right and wrong, the extremes of philosophical tenets and view and meditation, and it relies on the nature of reality. Thus it says. Thigle relies on both inner and outer appearances and awareness. It says in that very text: The support for the emptiness of thigle is, consciousness itself and space, channels and winds and thigle, and it relies on wisdom. Thus it says. Dhatu relies on inner and outer phenomena, light, and the body. In the former it says: The support for the perfectly pure dhatu is, the space between the eyebrows and the sky, light and thigle, and it also relies on various bodies. Thus it says. Fourth, the difference between the support and the object is, here, in the lamp and so forth, it is established as the support and the supported, possessing the qualities of the dharma. Furthermore, the place where its appearance arises is the object, there is this difference. The gathering of the support, the dharma of the support, and the manner of the support is the support. The object, the appearance of the object, the gathering of the three is the dharma of the object. In particular, the lamp of the eye-hook, because of the habit of the direct appearance of the nature of reality, samsara is destroyed. That is also, when conceptual thought is exhausted, the lamp of wisdom generates realization. Seeing the flower of the thigle empty lamp increases appearance. When the clear light of the lamp of dhatu arises, confused appearances are emptied. When the nature of reality is exhausted, one passes beyond through original purity. In the Refutation it says: That is also, the difference between the support and the object is, it shows the difference of the gathering of the actions of the three. Relying on the hook itself, abandoning faultless actions and so forth, one acts in the mother of reality. Because of purifying karma and habitual tendencies, in the direct appearance of the nature of reality, relying on it, samsara is emptied, and one is able to touch the boundary of nirvana. With the mind itself, where conceptual thought is exhausted, by casting samsara far away, seeing the body of pure wisdom, the meeting place of samsara and nirvana is destroyed. Whoever sees the beautiful flower, this straightens the nature of reality. Placing awareness on the scale, one transports all phenomena to the place of exhaustion. Dhatu