Tibetan
ས་སོ། །དེའང་གཞི་སྣང་དབང་པོ་ལ་ཤར་བ་དེ་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཆེ་བ་སྟེ། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ། །ཤེས་བར་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་གསལ། །ཅེས་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཟླུམ་ཁྲིགས་དམར་གསལ་དུ་མིག་ན་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཟླུམ་ཞིང་རང་བཞིན་ཀུན་གསལ་བ། །དམར་དངས་ཁ་དོག་གསལ་བའི་འོད། །སྤྲོས་དང་བཅས་ཏེ་མཆེད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་གྱི་འོད་ལས་མཆེད་པའི་རྣམ་ལྔ་མིག་ཟུར་གཉིས་ལས་རང་གསལ་དུ་འབྱུང་བས་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དབྱིངས་ཉིད་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐིང་ག་རང་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཡིས། །ཟུར་གཉིས་ཆ་ལས་སྐུ་གཉིས་འཛིན། །རབ་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་རང་ཤེས་རྫོགས། །ཁྱབ་བདག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་སྲང་ནས་འདྲེན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་གཟུགས་དང་མཚུངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་མདངས་སྟོན། །འོད་ཀྱི་གཏིང་གདངས་བཀྲག་ཀྱང་སྟོན། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འདུན་སའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འདི་ཉིད་སུས་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཟད་སར་རང་བཞིན་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་འཕྲང་ལས་བརྒལ་ནས་ནི། །འཁོར་འདས་གདོས་ཐག་ཆོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མ་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྫོང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས། །རྩོལ་བ་མེད་པར་མངོན་གནས་པའི། །སྣང་བ་རྫོགས་ཕྱིར་རང་གནས་པ། །ཆོས་ཉིད་མི་འབྲལ་དབྱིངས་ལས་འདས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ། །རང་སྣང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཡངས་ན། །འཛིན་ཆགས་བྲལ་བའི་རང་སྣང་ཡུལ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རབ་སྤངས་པས། །རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བརྩིགས་པས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་མཁར་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་དང
Chinese
地（ས་སོ།）。而且，基现显现于感官，暂时是身和智慧，最终融入原始清净的法界，成熟为果，这就是智慧灯的伟大之处。基即是成熟为果的智慧。自性法身，通过成熟为智慧身，成熟为智慧法身。由此，智慧之流不断绝，身与智慧任运成就而明显。如《灯焰》中所说。明点的灯的特征是：在眼中显现为圆形、紧凑、红色而明亮，作为生起智慧的所依。如前所说：明点空性的特征是，圆形且自性一切光明，红色清澈，颜色明亮的光，伴随着戏论而扩展。如此。法界灯的特征是：从蓝色广大的光中生起的五种显现，从两眼眼角自然显现，作为身的显现的基础。如《顿超》中所说：法界清净的特征是，蓝色自圆满二者的部分，通过方便与智慧的圆满，从眼角二部分执持二身，极度显现而扩展。这些也都是自知圆满，显示遍主心识的影像，明点相续是从秤上引导，与坛城圆满的形象相似，显示一切智慧的基础光彩，也显示光之深沉的音调和光泽，是身与明点的汇合之处。如是，智慧圆满的身，谁能见到此身即成佛，三身在穷尽之处自性解脱，超越能取所取的险境之后，轮回涅槃的隔阂断绝。如此。后面这两个灯是伟大的秘密金刚堡垒，是身与智慧的来源。如《大宝饰经》中所说：明点空性的灯和，自生法界的灯二者，超越空与非空的边际，无勤而显现安住，为了显现圆满而自性安住，法性不离超越法界，具有觉性的智慧身，在自显光明的广阔中心，是远离执着和贪恋的自显之境，彻底舍弃了法的思虑，在堡垒中建造了金刚之城，无论如何也无法摧毁的金刚，金刚之城中没有生灭，空性与实有的境地
English
So it is. Moreover, the basic appearance that arises to the senses is temporarily the body and wisdom, and ultimately matures into the fruit of merging with the realm of primordial purity. This is the greatness of the wisdom lamp. The basis itself is the wisdom that ripens into fruit. That which is the Dharmakaya of essence, by ripening into the wisdom body, ripens into the wisdom Dharmakaya. Through this, the stream of wisdom is unbroken. The body and wisdom are spontaneously accomplished and clear. As it is said in "The Blazing Lamp." The characteristic of the lamp of bindus is that it appears in the eyes as round, compact, red, and clear, and serves as the basis for the arising of wisdom. As before: The characteristic of the emptiness of bindu is that it is round and its nature is all clear, red, clear, and the light of color is clear, and it spreads with elaboration. So it is. The characteristic of the lamp of the expanse is that the five aspects arising from the vast blue light arise spontaneously from the corners of the eyes, and form the basis for the appearance of the body. As in the Transcendent: The characteristic of the purity of the expanse itself is that it is the part of the two, blue and self-complete. By the completion of means and wisdom, from the two parts of the corners, it holds the two bodies. It manifests and spreads extensively. All of these are also self-aware and complete. It shows the image of the pervasive mind. The lineage of the Lu Gu is drawn from the scale. It is similar to the image of the complete mandala. It shows the basic radiance of all wisdoms. It also shows the deep tone and luster of light. It is the meeting place of body and bindu. Thus, the body of complete wisdom, whoever sees this is enlightened. The three bodies are liberated in their own nature at the end. Having crossed the dangerous path of grasping and clinging, the barrier between samsara and nirvana is severed. So it is. These last two lamps are the great secret vajra fortress, the source of body and wisdom. As it is said in the Tantra of the Great Jewel Array: The lamp of the emptiness of bindu and the lamp of the spontaneously arising expanse, both transcend the limits of emptiness and non-emptiness, and abide manifestly without effort. Because appearance is complete, it abides in its own nature. Dharmata is inseparable and transcends the expanse. Possessing the wisdom body of awareness, in the vast center of self-appearing light, it is the realm of self-appearance free from attachment and clinging. By completely abandoning the thoughts of Dharma, by building a vajra city in the fortress, the great vajra that cannot be destroyed by any means. In the vajra city there is no birth or death, the realm of emptiness and reality.
Tibetan
་བྲལ། །ཕྱོགས་མེད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད། །དོན་ནི་རང་གི་རིག་པ་ལ། །རྟགས་ནི་མངོན་སྣང་སྐུ་དང་བཅས། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྟུག་འོད་ཟེར་འབར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་ཡུལ་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ། ནང་ཆོས་ཉིད་རང་དངས། བར་འཕེལ་སྣང་འོད་གསལ་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ཉིད་ཡུལ་གནད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་ཕྱི་ཡུལ་སྟོང་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་གནས། །འདི་དང་མ་བྲལ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ན་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡུལ་ནི་ཐ་དད་གཅིག་རྫོགས་གནད། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པས་སེམས་རྒྱུན་འགག །འབྱུང་བ་འདུས་པས་ལུས་རྫོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས། །སྨིན་འཇུག་བསྐྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་གནས། །རྟོག་མཐའ་ཟད་ཕྱིར་འཁོར་ལས་གྲོལ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་གི་ཡུལ་ལ་བཞི་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འོད་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་ཏེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཟུང་བ་དང་སྒོ་མི་འགུལ་བས་རིག་པ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་འཇོག་པ་གནད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱང་ཞགས་ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །སྡུད་ཅིང་འཛིན་ལ་འཕེན་པར་བྱེད། །གནད་ཀྱིས་བཅིང་དང་བཞག་པ་དང༌། །དངོས་པོ་བསྒྱུར་དང་རྩ་བ་བཅད། །འདྲེན་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འོད་གསལ་དང་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་གལ་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་མིག་ལ་འདུས་པས། སྒོ་མི་འགུལ་བ་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པ་གཅེས་ཏེ། ནོར་བུ་འཕྲ་བཀོད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། ཡུལ་བར་མ་ལས། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་བཅས་པས་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གསལ་ལོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས
Chinese
无别离。无偏清净之故，胜义世俗无二。意义在于自之觉性，征相是显现之身。明亮闪耀，浓厚光芒炽盛。如是。第二，境有二，总的境，外为无云晴空，内为法性自明，中间增长显现光明。如《决断》所说：此乃境之要诀，如是，无云之外境虚空之中，瑜伽士安住于虚空鸟道。此与不离之法性。总的来说，各自之特征，境是各异圆满一之要诀。智慧聚集则心流断绝，五大聚集则身圆满。特殊大之显现中，安住于成熟进入运行之境。分别念穷尽故从轮回中解脱。如是。第二，分别之境有四，远钩之境是光明之空色，即执持连珠，门户不动，觉性无散乱而安住是关键。彼经中说：远钩之境是色等，能聚集、执持、抛掷。以要诀能束缚、安放，转变事物，断除根本。引导并学习色。如是。彼亦光明和灯等一切重要之要诀聚集于眼，门户不动和约束观看方式至关重要。如《宝饰庄严》所说：种姓之子，若知觉性之实相，眼睛之如实安住之见，则将知晓一切法之总纲。又《中间境》中说：若知眼睛之如实性，则将知晓一切法之纲要和广说。为何如此？因此，金刚连珠身与智慧之音声俱生，将错觉显现转为光明，从法性穷尽而结合于原始法界之故。如《灯焰》所说：奇哉！种姓天女，自身眼睛之实相，心髓金刚身连珠所示现者，眼睛之如实性，三身无离之义，觉性自明之密意，不作意之智慧，智者应观之。远钩水之灯中，真实佛陀觉性连珠之身显现。彼亦法界与觉性无有分离而安住，意义上。
English
Without separation. Because of impartial purity, ultimate and conventional are not two. The meaning lies in one's own awareness, the sign is the manifest appearance with the body. Clear and radiant, dense and blazing with light. Thus it is. Second, regarding the object, there are two. The general object is the outer cloudless sky, the inner is the self-luminous nature of reality, and the intermediate is the increasing appearance of clear light. As it says in the "Decisive": This is the key point of the object, like this: In the empty outer realm without clouds, the yogi dwells in the path of birds in the sky. This is the inseparable nature of reality. In general, each has its own characteristics, the object is the key point of different perfections. When wisdom gathers, the stream of mind ceases. When the elements gather, the body is perfected. In the appearance of great distinction, it dwells in the object of ripening, entering, and moving. Because the end of thought is exhausted, it is liberated from samsara. Thus it is. Second, regarding the specific object, there are four. The object of the far hook is the empty form of light, that is, holding the rosary, the door does not move, and the key is to keep the awareness without scattering. It says in that very text: The object of the far hook is form, etc., it gathers, holds, and throws. With the key, it can bind and place, transform things, and cut off the root. It guides and learns form. Thus it is. Moreover, the key points of all important things such as clear light and lamps are gathered in the eye. It is important to keep the door still and restrain the way of looking. As it says in "Ornament of Jewels": Son of the lineage, if you know the suchness of awareness, the view of the suchness of the eye, you will know the general outline of all dharmas. And in "Intermediate Object" it says: If you know the suchness of the eye, you will know the essence and the elaboration of all dharmas. Why is that? Therefore, the vajra rosary body and the sound of wisdom are born together, transforming the illusion into clear light, and joining the primordial realm from the exhaustion of dharmata. As it says in "Burning Lamp": Alas! Goddess of the lineage, the suchness of your own eye, the essence of the vajra body, shown as a rosary, the suchness of the eye, the meaning of the three bodies inseparable, the intention of self-luminous awareness, the wisdom of non-contrivance, the wise should look at it. In the lamp of the far hook water, the true Buddha awareness, the body of the rosary is clear. Moreover, the realm and awareness dwell without separation, in meaning.