Tibetan
ང་བར་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཕྱི་དབྱིབས་ཟླུམ། །འདི་ལ་གོམས་ན་རྣལ་འབྱོར་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཅེས་པས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དབྱིབས་ཟླུམ་པོའི་དབུས་ན། དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཕྱེད་སྐུ་དང༌། རང་རྐྱང་དང༌། ཡབ་ཡུམ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། ཚོམ་བུ་དང༌། ཚོམ་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཉམས་ཟད་དུ་ཉེ་བའོ། །ཐིག་ལེ་སྤྱིའི་དབྱིབས་ཟླུམ་སྟེ་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དབྱིངས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡོད་པ། འདིར་སྐུ་སྨིན་པས་རིག་པ་སྐུར་སྨིན་པའི་དུས་ཞེས་བྱ། ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་འདི་དག་རྩའི་ནང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་སྟེ། རིགས་བསྡུ་ན་ནང་དབྱིངས་ངོ་བོ་སྐུའི་ཐིག་ལེ། རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་དང༌། དབྱིངས་སྣང་གི་ཐིག་ལེའི་ཆ། མཚོན་ཆ་དང༌། པདྨ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། དྲ་བ་རིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ལ་ནི་སྐྱེ་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་དང༌། ཕྱེད་སྐུ་དང༌། རང་རྐྱང་དང༌། ཟུང་འབྲེལ་དང༌། རིགས་ལྔའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་དང༌། རེ་རེ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཚོམ་བུ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཚོམ་བུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་དྲུག་ནི་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྩ་ཡི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། །འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ས་བོན་འདེབས། །སྐྱེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇོག །བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གིས་ནི། །ཆོས་ཉིད་དུ་མ་རོ་གཅིག་སྡུད། །དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེའི་གནས་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ནི། །མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཙིཏྟ་ན། །རྣམ་དག་སྐུ་ཡི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱི་ན། །སྟོང་ཉིད་རྟགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཤེལ་དཀར་ན། །སྟོང་གསལ་འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དར་དཀར་ན། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྟོང་ལམ་ན། །འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒལ་ཚིགས་ན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དུང་ཁང་ན། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མིག་ན་ཡང༌། །རྣམ་དག་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གན
Chinese
我将转变。那些（事物）的明点外形是圆的。如果对此习惯，瑜伽之果将获得。如是说。执持相状的明点，当觉性成熟时，在圆形明点的中央，将见到大清净的显现，半身像，以及单独的，父母像，五部，聚，大聚等，由此（修行者的）体验接近穷尽。明点总体的形状是圆形，习惯之后就能够运用穷尽法性。执持相状的智慧之内在虚空中存在五部。在此，由于身成熟，被称为觉性成熟为身之时。被称为智慧成熟为身。这些明点是脉之内的光芒向外显现。如果归纳部类，有内在虚空自性身的明点，自性光明的明点，大悲光芒的明点，即进入的三个明点，以及虚空显现的明点之部分，武器，莲花，佛塔，网格图案，智慧城堡等是出生的五个明点，以及半身像，单独的，结合的，与五部眷属一起的，各自五个五个即是聚，以及圆满的坛城，大聚的显现和六个是布置的六个明点，如《超越论》中所说：脉之内有明点，进入的三种明点，播下轮回与涅槃关联的种子，出生的五个明点也，安立瑜伽体验的坛城，布置的六个明点则，收集多种法性为一味，依靠此与彼，诸法皆是平等之自性。如是说。明点的处所是，在《自生》中说：唉玛，佛陀明点是，在经和广说中宣说。一切有情的心中，存在着清净身的明点。一切有情的命脉中，存在着空性表征的明点。一切有情的明点中，存在着空明燃烧的明点。一切有情的白脉中，存在着善妙的道之明点。一切有情的空道中，存在着光明无二的明点。一切有情的脊椎中，存在着不聚不散的明点。一切有情的螺壳中，存在着智慧光芒的明点。一切有情的眼中也，存在着清净光明的明点。
English
I shall transform. The outer shape of those bindus is round. If one becomes accustomed to this, the fruit of yoga will be obtained. Thus it is said. The bindu of ripening awareness that grasps at characteristics, in the center of the round-shaped bindu, the appearance of great purity, the half-body, and the solitary, the father-mother, the five families, the aggregates, and the great aggregates will be seen, and thereby the experience approaches exhaustion. The general shape of the bindu is round, and by becoming accustomed to it, one engages in exhausting the nature of phenomena. The five families exist within the inner space of the wisdom that grasps at characteristics. Here, because the body ripens, it is called the time when awareness ripens into the body. It is called wisdom ripening into the body. These bindus are the outward appearance of the resonance within the channels. If the families are gathered together, there are the bindu of the essence-body of the inner space, the bindu of the light of self-nature, the bindu of the rays of compassion, which are the three entering bindus, and the part of the bindu of space appearance, weapons, lotuses, stupas, grid patterns, and the wisdom fortress are the five arising bindus, and the half-body, the solitary, the united, together with the retinue of the five families, and each five, five, which are the aggregates, and the complete mandala, the appearance of the great aggregates and six are called the six arranging bindus. As it says in the *Thalgyur*: Within the channels are bindus, The three entering bindus, Plant the seeds connecting samsara and nirvana. The five arising bindus also, Establish the mandala of yogic experience. The six arranging bindus, Gather the many dharmata into one taste. By relying on this and that, All dharmas are of the nature of equality. Thus it is said. The places of the bindus are: In the *Rangshar* it says: Emaho, the Buddha bindu, Is taught in the sutras and elaborations. In the citta of all sentient beings, Resides the bindu of the pure body. In the dhuti of all sentient beings, Resides the bindu of the sign of emptiness. In the crystal of all sentient beings, Resides the bindu of empty-clarity blazing. In the white silk of all sentient beings, Resides the good bindu of the path. In the empty path of all sentient beings, Resides the non-dual bindu of clear light. In the spine of all sentient beings, Resides the bindu of non-gathering and non-scattering. In the conch shell of all sentient beings, Resides the bindu of the resonance of wisdom. Even in the eyes of all sentient beings, Resides the bindu of pure light.
Tibetan
ས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ན། །སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཐིག་ལེ་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་འོད་གདངས་ནང་གི་རྩ་དང༌། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་དོ། །ལྔ་པ་རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲེལ་དགོད་པ་དང༌། རིག་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབྱིངས་ལ་རིག་པ་ཡོད་པས། །དེའི་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། ཡོན་ཏན་སྐུ་དང༌། སྐུའི་རོལ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་དང༌། འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་རིག་པ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང༌། རྩལ་དུ་སྣང་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བྱུང་ངོ༌། །སྐུའི་རོལ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ༌། །འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལས་ཟེར་བྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རིག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི། དངོས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དབྲི་བསྣན་མེད་པར་ཁྱབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་རིག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་རིག་པ་གཅེར་བུ་རང་ཐོན་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་་རིག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པའོ་ཞེས་སོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རིག་པ་ནི། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། མཁའ་ལྡིང་ཁྱུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། མ་འདྲེས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་མེ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཡངས་ཤིང་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། བསྐྱོད་པ་རླུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཐི་
Chinese
萨。 一切有情众生的处所中， 显现种种的明点安住。 同样，对于一切有情众生， 以无分别的方式安住。 如是说。 也就是，如果详细区分心脏内的光芒中的脉，以及显现在外的天空，就是这样。 第五，详细阐述明觉的自性，分为两个部分： 关联的提问，以及明觉本身的详细阐述。 第一，因为虚空中有明觉， 所以它的光芒是金刚链，功德是身，身的游舞是智慧，智慧的庄严是光，光的最顶端是光束。 自显现中说： 也就是说，真实地，明觉存在于金刚链中。 虽然事物本身没有这样的明觉， 但在显现的力量中，就是这样产生的。 从它的功德中产生身。 从身的游舞中产生智慧。 从智慧的庄严中产生光。 从光的最顶端产生光束。 第二部分分为两个方面。 日月交融中说： 明觉有两种： 执持基础的明觉和执持特征的明觉。 第一，执持基础的明觉是事物自生的智慧，是从光芒金刚链的显现中分离出的十五种类别。 第二，执持特征的明觉是五种智慧的自性，三身的自性，虚空中成就的佛陀。 是周遍一切轮回和涅槃，没有增减的那个。 也就是，在那其中说： 执持基础的持明是显现为金刚链的伟大的明觉，就像从远处的油灯中，明觉赤裸裸地自然显现。 这是瑜伽士们禅定稳固的智慧显现。 执持特征的明觉是周遍安住于一切有情众生之中的。 从金刚链的显现中分离出的明觉，在自显现中说： 也就是说，就像这样： 无法压制的，如狮子一般的明觉； 特别的，如大象一般的明觉； 如空中飞翔的鹏鸟一般的明觉； 不混杂而完全圆满的，如彩虹一般的明觉； 焚烧一切的，如火焰一般的明觉； 宽广而开启机会的，如天空一般的明觉； 移动的，如风一般的明觉； 没有疑惑的，如
English
Sa. In the very realm of all sentient beings, Bindus that appear in various ways abide. Likewise, in all sentient beings, It abides in an undifferentiated manner. Thus it is said. That is, if one carefully distinguishes the channels within the radiance of the heart and the appearances in the outer sky, it is like that. Fifth, explaining the nature of awareness in detail, there are two parts: the connection and refutation, and the explanation of the expansion of awareness itself. First, since there is awareness in the expanse, Its radiance is the Vajra Garland, its qualities are the Body, from the play of the Body comes Wisdom, from the adornment of Wisdom comes Light, and from the tip of Light comes Rays. From Rangshar it says: Moreover, awareness truly exists as the Vajra Garland. Although there is no such awareness in objects, it arises in this way in the appearance of power. From its qualities, the Body arises. From the play of the Body, Wisdom arises. From the adornment of Wisdom, Light arises. From the tip of Light, Rays arise. The second part has two aspects. From the Union of Sun and Moon it says: Awareness is twofold: Awareness that grasps the ground and awareness that grasps characteristics. First, awareness that grasps the ground is the wisdom of spontaneously arising things, and it is the fifteen categories that are separated from the appearance of the radiance of the Vajra Garland. Second, awareness that grasps characteristics is the nature of the five wisdoms, the nature of the three bodies, the Buddha who is accomplished in the expanse. It is that which pervades all samsara and nirvana without addition or subtraction. Moreover, it says in that very text: The awareness of the ground-grasping vidyadhara is the great awareness that appears as the Vajra Garland, like the naked awareness that arises spontaneously from a distant oil lamp. This is the appearance of the wisdom of yogis who have stable experience. Awareness that grasps characteristics abides pervasively in all sentient beings. The awareness that is separated from the appearance of the Garland, in Rangshar it says: That is, like this: Awareness like a lion that cannot be subdued; Especially, awareness like an elephant; Awareness like a Garuda soaring in the sky; Awareness like a rainbow that is unmixed and completely perfect; Awareness like fire that burns everything; Awareness like the sky that is vast and opens opportunities; Awareness like wind that moves; Awareness without doubt, like