Tibetan
་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཉིས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་རྟེན་བྱེད་པས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་གཉིས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། འབྱུང་བ་རང་རང་རིག་དགྲས་ནི་གློ་བུར་དུ་འདུ་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྟོབས་ཟད་པ་རྣམས་ནི། །འདི་གཉིས་གནས་ནས་འཕོས་པས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། འབྱུང་བའི་ས་བོན་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་པས། ས་བོན་ནི་དང་པོའི་རྒྱུད་ལྟའི་རྟེན། མཐར་འཕོ་བས་ཚེའི་འདུ་བྱེས་པས་ཏེ། རྩ་གཡས་པའི་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཧཾ་གི་དྭངས་མ་སྟེ། དངོས་སུ་མི་སྣང་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་རྐྱང་བའི་མར་རྩེ། གསང་གནས་མཁའ་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཨའི་རྣམ་པར་གནས་པས་མི་སྣང་ངོ༌། །ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ་པའི་རྟེན་ཡང༌། འདི་གཉིས་ལས་བྱེད་ལ། ཐིག་ལེའི་ས་བོན་ཡིན་ཞིང་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་འདུས་པའི་ས་བོན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ནང་གི་འོད་རྩའི་འོད་ལྔ་དང་དེ་ལ་ཕྱིར་ཤར་བའི་གངས་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གནས་པ་དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ནི་གཉིས་ཏེ། རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ངད་སྐྱེས་བུ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་གནས་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ནི། ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ན་འོད་ཀྱི་དངས་མ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ། ཚོན་སྣ་ལྔའི་དྲུ་བུ་བསྡོགས་པ་ལྟ་བུའམ། ཉའི་མིག་ལྟ་བུའམ། ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའམ། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུར། སྐབས་སུ་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། དང་པོ་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང༌། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་ནང་གི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་དྲུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །ཆེ་ཆུང་ནི་ཉའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །འོད་ཀྱི་ཚད་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བའི་ཚད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིད་འགྱུ་བའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་རྩ་རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་མ་ཤེལ་སྨུག་ཅན་ཀྱི་ནང་ནས་འགྱུ་ཞིང་གནས་སོ། །གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཡེ་ཤེས་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པ་ལས། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དང་པོ་འོད་
Chinese
是为了解脱。因此，这两种种子作为蕴的所依，众生的寿命延续也是由这二者所为。各自的元素以自性相违的方式突然聚合。元素逐渐耗尽力量，是由于这二者从其位置移动所致。而且，男性的明点和元素的种子是各自不同的。种子是最初血统的所依，最终通过转移来延续寿命。右脉的上端，顶轮是（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： 吽）的精华，实际上是不可见的。女性的元素精华是左脉的下端，位于秘密处空行母坛城的中央，以（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形式存在，因此也是不可见的。明点实际降落的所依也是由这二者所为。它是明点的种子，也被称为元素精华聚集的种子。区分这二者的差别非常重要。第二，安住的胜义明点是心内的光脉的五光以及从那里向外显现的甘露。如日月和合所说，安住的胜义明点有两种：自生因明点和由修行产生的明点。自生因明点是：一切有情众生心中聚集的光明精华的明点，就像五彩丝线缠绕在一起，或者像鱼的眼睛，或者像鸟巢中睡觉的眼睛，或者像空行母心意流动的眼睛一样，有时在脉中流动并安住。由修行产生的明点是：首先显现为光明的布，第二安住在光明的射线中，第三显现为明点的圆圈。也就是说，心内的明点显现为五种颜色，所以像五彩丝线缠绕在一起。大小像鱼的眼睛。光的程度像鸟巢中睡觉的眼睛。清晰的程度像空行母心意流动的眼睛。有时被智慧之风推动，在所有颤动闪烁的透明紫色的脉中流动并安住。由修行产生的明点是通过修持而产生的，显现出真实智慧的景象，以及仅仅是智慧部分的清净景象，这是从执着相的智慧的一部分清净而来，在感官的对境中首先是光
English
It is for liberation. Therefore, these two seeds act as the support for the aggregates, and the continuation of life for beings is also done by these two. The elements suddenly gather in a self-contradictory manner. The elements gradually exhaust their strength because these two move from their positions. Moreover, the male's bindu and the element's seed are different from each other. The seed is the support for the initial lineage, and ultimately it continues life through transference. The upper end of the right channel, the crown chakra, is the essence of (ཧཾ，Devanagari: हं，IAST: haṃ，Literal meaning: Hum), which is actually invisible. The female's element essence is the lower end of the left channel, located in the center of the secret place, the mandala of the dakinis, existing in the form of (ཨ，Devanagari: अ，IAST: a，Literal meaning: Ah), so it is also invisible. The support for the actual descent of the bindu is also done by these two. It is the seed of the bindu and is also called the seed of the gathered element essence. It is very important to distinguish the difference between these two. Second, the abiding ultimate bindu is the five lights of the light channel within the heart and the nectar that appears outward from there. As the union of the sun and moon says, there are two kinds of abiding ultimate bindu: the self-born causal bindu and the bindu arising from practice. The self-born causal bindu is: the bindu of the essence of light gathered in the hearts of all sentient beings, like five-colored threads intertwined, or like the eyes of a fish, or like the eyes sleeping in a bird's nest, or like the eyes of a dakini's mind moving, sometimes flowing and abiding in the channels. The bindu arising from practice is: first appearing as a cloth of light, second abiding in the rays of light, and third appearing as a circle of bindus. That is to say, the bindu within the heart appears as five colors, so it is like five-colored threads intertwined. The size is like the eyes of a fish. The degree of light is like the eyes sleeping in a bird's nest. The degree of clarity is like the eyes of a dakini's mind moving. Sometimes, propelled by the wind of wisdom, it flows and abides in all the trembling, shimmering, transparent purple channels. The bindu arising from practice is produced through practice, manifesting the vision of true wisdom, and the vision of purity that is merely a part of wisdom, which comes from the purification of a part of the wisdom that grasps at characteristics, and in the objects of the senses, the first is light.
Tibetan
ཀྱི་སྣམ་བུར་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལས་དུམ་བུ་དང༌། གྲུ་ཆད་དང༌། བན་བུན་དང༌། ལང་ལོང་དུ་སྣང་བ་ཡང་འབྱུང༌། གཉིས་པ་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་ལས་ཕྲ་བ་དང༌། འགུལ་བ་དང༌། འཕྲིག་པ་དང༌། ལྟེམ་པ་དང༌། མེར་བར་ཡང་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་མུ་ཁྱུད་དུ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་གྱེན་འགྲེང་དང༌། རྩིབས་ཤར་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །འབྲས་བུ་རང་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གསུམ་སྟེ། །འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། །རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས། འོད་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་འགྲེང་བར་གནས། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་འཇའ་ཚོན་བཞིན། །འདི་ལ་གོམས་ན་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཐིག་ལེ་གྱེན་འགྲེང་དུ་ཤར་བ་ན་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་དག་པའི་སྣང་བ་སྟེ། འདིའི་ཚེ་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། སྔ་མ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལ། ཐིག་ལེ་དང་ཕྱིའི་འོད་རྣམས་ལ་འདྲེས་པ་དཔེར་ན་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་གཞི་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་འདི་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ལས། ཉམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་བདོ་བའི་དུས་ཡིན་པས། དེ་ལས་མིག་མངས་རིས་དང༌། མིག་ཚགས་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་པའི་སྣང་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་ལ་གནས། །ཁ་དོག་དང་གསལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ། །འདི་ལ་གོམས་པས་ཡང་ནི་རང་སྣང་མཐོང༌། །ཞེས་པས། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་དུ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་རྩིབས་སམ་འཕྲེད་ལ་སྣང་སྟེ། ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བ་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཉི་མ་དང་འདྲའོ། །འདི་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་མདུང་རྩེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། མཚོན་རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། རྩེ་ལྔ་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་དང༌། པད་མ་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་པད་མ་སྟོང་ལྡན་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །རང་གསལ་ཟླུམ་པོ་འདི་ལ་གང་གོམས་པ། །དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་མཐོ
Chinese
显现为丝绸衣料，并且从中还会显现出碎片、边角、碎屑和摇曳不定的样子。第二种是显现为光的光束，并且从中还会显现出细微、晃动、闪烁、摇曳和燃烧的样子。第三种是显现为明点的圆圈。从中还会显现出竖立和光芒四射等。第三，关于自然成熟的明点有三种。从日月交合中说：自然成熟的明点有三种：光芒成熟的明点、智慧成熟的明点和觉性成熟的明点。在《彼论》中说：光芒成熟的明点安住于竖立状态，非常清晰且不混杂，如同彩虹一般。如果对此习惯，也能见到显现。如是说。第一，当明点竖立显现时，是智慧自身本性清净的显现。此时，显现为如同丝绸帐篷，以及显现为智慧城堡。比前者更加清晰，明点与外在的光芒相互混合，例如显现为虚空中的彩虹。之后，通过反复习惯于此，是体验从上到上增长的显现兴盛之时。因此，还能见到眼花缭乱的图案、网眼、网和半网的显现。第二，智慧成熟的明点是：又在《彼论》中说：智慧成熟的明点安住于光芒中，颜色和清晰度如同太阳的坛城。如果对此习惯，也能见到自显现。如是说。这是智慧自身本性通透显现的显现。智慧成熟的明点显现为光芒或横向，五种颜色清晰，光芒四射，如同太阳。通过反复习惯于此，能见到智慧之界显现为矛尖的形状，以及三叉戟、五叉戟和各种武器的形状，以及层叠的佛塔、巨大的佛塔、莲花和各种花朵以及千瓣莲花的显现。这是接近体验增长的显现达到极限的时候。第三，觉性成熟的明点是：在《彼论》中说：觉性成熟的明点带有圆圈，自明且圆满，无论谁习惯于此，都能见到大清净的显现。
English
It appears as silk cloth, and from it also appear fragments, corners, debris, and swaying appearances. The second is the appearance of rays of light, and from it also appear subtle, moving, flickering, swaying, and burning appearances. The third is the appearance of a circle of bindus. From it also appear upright and radiant appearances, etc. Third, there are three types of naturally ripening bindus. From the union of the sun and moon, it is said: There are three types of naturally ripening bindus: the bindu of ripening light, the bindu of ripening wisdom, and the bindu of ripening awareness. In that very text, it says: The bindu of ripening light remains upright, very clear and unmixed, like a rainbow. If one becomes accustomed to this, one will also see appearances. It is said. First, when the bindu appears upright, it is the appearance of the purity of the self-nature of wisdom. At this time, it appears like a silk tent and as a wisdom castle. It is much clearer than the former, and the bindu and the external lights are mixed, like a rainbow in the sky. Then, through repeated habituation to this, it is the time when the experience of increasingly growing appearances flourishes. Therefore, one can also see dazzling patterns, meshes, nets, and the appearance of half-nets. Second, the bindu of ripening wisdom is: Again, in that very text, it says: The bindu of ripening wisdom dwells in the rays, its color and clarity are like the mandala of the sun. By becoming accustomed to this, one will also see self-appearance. It is said. This is the appearance of the transparent manifestation of the self-nature of wisdom. The bindu of ripening wisdom appears as rays or horizontally, clear in five colors, radiating light, like the sun. Through repeated habituation to this, one can see the appearance of the realm of wisdom as the shape of a spear tip, as well as tridents, five-pronged forks, and the shapes of various weapons, as well as stacked stupas, large stupas, lotuses, and various flowers, and the appearance of a thousand-petaled lotus. This is close to the time when the experience of increasing growth reaches its limit. Third, the bindu of ripening awareness is: In that very text, it says: The bindu of ripening awareness has a circle, self-luminous and round. Whoever becomes accustomed to this will see the appearance of great purity.