Tibetan
ས་རྒྱ་མ་ཆད། སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་མ་ཆད། འབྱུང་བ་དང་འོད་སྣང་རྒྱ་མ་ཆད། མཐོང་བ་དང་རང་ལུས་རྒྱ་མ་ཆད། སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཉིད་རྒྱ་མ་ཆད། ལྷུན་གྲུབ་དང་ཀ་དག་རྒྱ་མ་ཆད། ཞིང་ཁམས་དང་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་མ་ཆད། ཚོམ་བུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་རྒྱ་མ་ཆད། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་རྒྱ་མ་ཆད། མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་རྒྱ་མ་ཆད། མ་རིག་པ་དང་རིག་པ་རྒྱ་མ་ཆད། སྟོང་པ་དང་གསལ་བ་རྒྱ་མ་ཆད་དོ། །དེ་ནི་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ནམ་མཁའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུ་ནི་འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་གྲོལ་རྟོག་པ་མད་པའི་རང་སངས། འགྱུ་བ་མེད་པའི་རང་དག གསལ་བ་མེད་པའི་འཚེར་བ། བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད། གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཡངས་པ། སངས་རྒྱས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཉི་ཟླའི་སྐུའོ། །ཐ་མི་དད་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྲོན་མ་མཁའ་ཁྱབ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཁྱབ། ཤེས་རབ་ཡུལ་ཁྱབ། ཐབས་ཀྱིས་ལམ་ཁྱབ། དབང་པོས་སེམས་ཁྱབ། དེ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྒྲོན་མའི་སྐུའོ། །ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུ་ནི། སྣང་བ་ལ་མི་ཞེན། སྟོང་པ་ལ་མི་ཆགས། མེད་པ་མི་བསྒྲུབ། ཡོད་པ་མི་སྤོང༌། མེད་པ་ལ་ཞེ་འདོད་མི་བྱེད། ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན། བྱས་པ་མི་བསྒྲུབ། བྱུང་བ་མི་འགེགས། བྱུང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ། མ་བྱུང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་སེམས། ཉོན་མོངས་མི་སྤོང༌། སངས་རྒྱས་མི་བསྒྲུབ། སྒོམ་པ་མི་བསྒོམ། ལྟ་བ་མི་ལྟ། འཁྲུལ་སྣང་མི་འགགས། དག་སྣང་མི་འཚོལ། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མི་རེ། རིག་པ་ལ་སེམས་ཅན་མི་དོགས། །ཀུན་གཞི་ལ་ཆོས་སྐུ་མི་རེ། སྒྲོན་མ་ལ་གཟུགས་སྐུར་མི་དོགས། ལམ་ལ་སྦྱང་དུ་མེད། འབྲས་བུ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད། གཞི་ལ་བཟང་ངན་མེད། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་སྐུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་རྒྱས་པར་བཤད་ན་གསལ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་སྐུར་སྣང༌། རང་བཞིན་འོད་དུ་སྣང༌། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསུམ་སྟེ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་དང། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉི
Chinese
地界没有穷尽，众生和佛没有穷尽，五大和光明没有穷尽，所见和自身没有穷尽，空性和法性没有穷尽，任运成就和本来清净没有穷尽，净土和任运成就没有穷尽，聚会和错觉没有穷尽，心和智慧没有穷尽，意和般若没有穷尽，无明和明没有穷尽，无明和明没有穷尽，空性和光明没有穷尽。那是没有穷尽的虚空之身。不落边际的日月之身是无执着的自解脱，无分别的自证悟，无动摇的自清净，无显现的闪耀，无修饰的法性，无执着的宽广，无佛的众生。那是不落边际的日月之身。无有差别的另一身是明灯遍虚空，智慧遍法界，般若遍境，方便遍道，根识遍心。那是无有差别的明灯之身。无执着自解脱之身是，不执着显现，不贪着空性，不修无，不舍有，不对无生希求，不对有生执着，不修所作，不阻所生，不视所生为过患，不思未生为功德，不舍烦恼，不修佛，不修禅定，不观见解，不阻错觉，不求清净显现，不对心希求佛，不对明怀疑众生，不对阿赖耶识希求法身，不对明灯怀疑色身，道上无有可修，果上无有可得，基上无有善恶，无有证悟与未证悟之二元。那是无执着自解脱之身，如是说。如果广说这些，因为光明无边，所以省略即可。第二，广说智慧的自性，分为二，即基位智慧和相状执着的智慧。第一是本体、自性、大悲三者，本体显现为身，自性显现为光，大悲显现为事业的利生。如是说，在《日月和合经》中说：基位智慧有三种，即本体本来清净的智慧，自性任运成就的智慧，大悲自显现的智慧。第二，相
English
The expanse of earth is without limit. Sentient beings and Buddhas are without limit. The elements and light are without limit. Seeing and one's own body are without limit. Emptiness and suchness are without limit. Spontaneous presence and primordial purity are without limit. Pure realms and spontaneous presence are without limit. Assemblies and delusion are without limit. Mind and wisdom are without limit. Intellect and prajna are without limit. Ignorance and awareness are without limit. Ignorance and awareness are without limit. Emptiness and clarity are without limit. That which is without limit is called the Body of Space. The Body of the Sun and Moon, which does not fall into extremes, is self-liberation without grasping, self-awakening without concepts, self-purification without movement, radiance without obscuration, suchness without meditation, vastness without objectification, sentient beings without Buddhas. That is the Body of the Sun and Moon, which does not fall into extremes. The other Body, which is non-dual, is the lamp pervading space, wisdom pervading the expanse, prajna pervading the field, skillful means pervading the path, faculties pervading the mind. That is the Body of the Lamp, which is non-dual. The Body of Self-Liberation Without Attachment is: not attached to appearances, not clinging to emptiness, not fabricating non-existence, not abandoning existence, not desiring non-existence, not clinging to existence, not fabricating actions, not obstructing occurrences, not seeing faults in occurrences, not thinking of virtues in non-occurrences, not abandoning afflictions, not fabricating Buddhahood, not meditating on meditation, not viewing views, not obstructing delusion, not seeking pure appearances, not expecting Buddhas in the mind, not suspecting sentient beings in awareness. Not expecting the Dharmakaya in the Alaya, not suspecting the Rupakaya in the Lamp. On the path, there is nothing to purify. In the fruit, there is nothing to attain. In the ground, there is neither good nor bad. There is no duality of realization and non-realization. That is the Body of Self-Liberation Without Attachment, it is said. If these are explained in detail, it is sufficient to omit them because the clarity is infinite. Second, the nature of wisdom is explained in detail, divided into two: the wisdom of the ground and the wisdom of grasping at characteristics. The first is the three: essence, nature, and compassion. The essence appears as the body, the nature appears as light, and the compassion appears as the enlightened activity of benefiting beings. Thus it is said in the Union of the Sun and Moon: The wisdom of the ground is threefold: the wisdom of the essence, primordial purity; the wisdom of the nature, spontaneous presence; and the wisdom of compassion, self-appearance. Second, the charac