Tibetan
་དང་འགྲོ་བའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདས་པ་ལམ་གྱི་སྣ་བཟུང་ནས། །འདས་པ་ལམ་གྱི་སྣ་བཟུང་ནས། །རླུང་གིས་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བསྒྱུར་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་སྟོན། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་པ་རོ་གཅིག་ཏུ། །བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་འཛིན་པར་བྱེད། །འདིས་ནི་བག་ཆགས་འབྲེལ་རྒྱུན་གཅོད། །དབྱིངས་ཀྱིས་དངས་མ་སྡུད་པ་དང༌། རིག་པའི་སྐུ་རྣམས་འཛིན་པ་དང༌། །གནད་གསུམ་བཅུད་དུ་སྨིན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་ཉིན་ནི་སྤོང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་མིག་ལས་སྒྲོན་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་གནད་འདུས་པར། །རང་སྣང་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལྷའི་བུ་སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཡུལ་དང་རིག་པ་རླུང་དག་གིས། །ཆོས་ཉིད་ལམ་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དག །འདི་ཡང་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིན་ནོ། །རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སྦྱང་བའི་གནད། །ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་དང༌། །བསྒྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱ་ཉིད་བསྐྱེད། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་པ་གནད། །རྩ་དང་མཐེབ་མཛུབ་མ་བྲལ་བས། །ཡེ་ཤེས་གོང་དུ་འཕེལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་འཁྲིད་པ་སྟེ། །ཉི་མའི་བསླབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཁྲིད་པར་བྱ། །ཟླ་བ་དག་ལའང་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སུས་བྱས་པ། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་དེ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད། །ས་རྡོ་རི་བྲག་བགས་་སྟོངས་ནས། །གྲུ་ཆད་དམ་ནི་ཡུལ་གྲུ་ཙམ། །འཁྲིད་ལ་མཁས་པས་སྣང་བར་འགྱུར། །འདི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་བཅོས་པ་གནད། །རྫོགས་པས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འདི་ལྟར་གོམས་པས་ཆོས་ཉིད་སྟོབས། །ལུས་འབྱུང་རང་སོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་འབྱུང་རྒྱུན་ཆད་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འདི་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྣང་བའི་གདངས་འོད་གསལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ་སྐུ། །ཡེ་ཤེས། འོད། ཐིག་ལེ། རིག་པའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཙིཏྟའི་ནང་ན་སྐུར་གནས་ཏེ། །གདངས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་དྲུག་གིས་ཀྱང༌། །རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་སྡུད། །དག་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །མྱ
Chinese
以及众生的兴衰，聚集清净的智慧。空性的明点能成办一切事业，把握住已逝之路的开端。把握住已逝之路的开端，风能生起光彩和光芒，转变并显现智慧之光。以智慧自生的明灯，将一切法平等地归于一味，聚集并执持自显现。此能断除习气的相续。以界清净聚集，以及执持明智之身，以三要成熟为精华，能舍弃轮回之日。如是眼生明灯，于佛陀意之要义汇聚处，执持自显现之境。明灯之要义我已宣说，具缘分的你，天之子，谛听！以境、明智、风，为了执持法性为道，以圆满的智慧清净法性，此也是明灯之要义。远射无动摇是关键，此时与三种观看方式结合。修习智慧明灯的关键，以三种仪轨增进，以修持的关键生起广大。充满明点的明灯是关键，根脉与拇指不分离，智慧得以增上。界的关键是引导，瑜伽士以太阳的修习方法，善加结合而引导，也应修习月亮。如是恒常修习者，错乱的显现相续断绝，清净五智慧之光，土地、石头、山岩消融，船只断绝或仅余国土，精于引导者能令显现。此时以方便调伏是关键，以圆满获得法性。如是串习能使法性强大，身之生起圆满于自身。如是身之生起相续断绝，有漏蕴身不再显现，于此现前成佛。如是。第三，开显显现之光辉光明，有五：身、智慧、光、明点、明智自性之广大开显。第一，有二：略说与广说。第一是出自颠倒论：于心之内安住身，光辉之身有五种相，各自执持其种姓之特征。光芒之身也有六种，聚集自性显现的法性。清净之身有三种相，
English
And by the rise and fall of beings, gather pure wisdom. The empty bindu accomplishes all actions, grasping the beginning of the departed path. Grasping the beginning of the departed path, wind generates radiance and splendor, transforming and revealing the light of wisdom. With the self-born lamp of wisdom, all dharmas are equally gathered into one taste, gathering and holding onto self-appearance. This severs the continuum of habitual tendencies. By the purity of space gathering, and holding the bodies of awareness, by maturing the three essentials into essence, one abandons the day of samsara. Thus, as the lamp arises from the eye, in the place where the essence of the Buddha's intention gathers, one holds onto the objects of self-appearance. The essence of the lamp I have explained, you, son of the gods, fortunate one, listen! With objects, awareness, and winds, in order to grasp the nature of reality as the path, with perfect wisdom purify the nature of reality, this is also the essence of the lamp. The unwavering far-reaching is the key, at this time combine with the three ways of viewing. The key to cultivating the lamp of wisdom, increase with three rituals, and generate vastness with the key of practice. The key is filling the lamp of bindu, the root and thumb not separated, wisdom increases further. The key of space is guidance, the yogi with the sun's method of training, skillfully combines and guides, and should also train the moon. Whoever practices thus constantly, the continuum of mistaken appearances is severed, the light of the five pure wisdoms, earth, stones, mountains, and rocks dissolve, ships are cut off or only the country remains, one skilled in guidance can make it appear. At this time, the key is taming with skillful means, obtaining the nature of reality through perfection. Thus, familiarity makes the nature of reality powerful, the arising of the body is perfected in itself. Thus, as the continuum of the arising of the body is severed, the contaminated aggregates no longer appear, here one manifestly attains enlightenment. Thus it is. Third, revealing the radiance and luminosity of appearance, there are five: body, wisdom, light, bindu, and the vast unfolding of the nature of awareness. First, there are two: concise explanation and extensive explanation. The first is from the Refutation: Within the mind dwells the body, the radiant body has five aspects, each holding the characteristics of its lineage. The body of rays also has six, gathering the nature of reality of self-appearing nature. The pure body has three aspects,
Tibetan
་ངན་འདས་པའི་མཚོན་པ་འཛིན། །རྣམ་པའི་སྐུ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ས་ལམ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །ཅེས་པས། ཙིཏྟ་ན་ངོ་བོ་སྐུའི་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་དེའི་གདངས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྣང་བའོ། །སྐུ་ལས་ཟེར་འཕྲོ་བས་རྩ་ནང་ན་ཐིག་ལེ་ཟེར་གདངས་དང་ཕྱིར་གདལ་བ་དང་སྣང་གི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རྣམ་པ་དྲུག་སྣང་བའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྲོལ་སའི་སྐུ་སྟེ་ནང་དབྱིངས་ཟད་པའི་ཚད་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པའི་སྐུ་བརྒྱད་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ལ་དགུར་དབྱེ་བ་ལས། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་གཞིར་བྱས་ཏེ་ལོགས་སུ་མ་བགྲངས་པས་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་སྐུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང༌། དངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ་རིག་པ་ཡུལ་སྣང་གི་སྐུ་དང༌། དངས་མ་རྣམས་འདུས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །དང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སྣང་ཞིང་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་སྟེ་དབྱེ་ན་དབང་པོ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དངས་མ་འདུས་པའི་སྐུ་ནི་གོམས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་དང༌། འོད་དང་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་མི་ཕྱེད་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་འབྲས་བུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་བྱེད་པས་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། རིགས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་འབྱེད་པ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། དམ་པ་སྤྱི་ཕུད་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང༌། རིག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྐུའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་སྐུ་ནི་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནས་གནས་པའི་སྐུ་དང༌། ལམ་འོད་གདངས་དབྱིངས་སྐུ་ཡེ་ཐོག
Chinese
能摧毁恶逝的兵器，以八种相的身体，做圆满地道的行为。如是说，因为心性是身之显现的基础，所以其五种姓的身不混杂，在达到极限之时显现。从身中发出光芒，因此脉中明点光芒和向外扩展，以及显现的六种微细身显现。本体安住之三智解脱之处的身，即是执持内界穷尽之量。八种相的身，乃至于圆满任运之地，将三身分为九种，其中法身之法身，是清净界一切之显现的基础，故作为基础而未单独计数，故为八。第二，广说身之增长，有二，共同之差别和特殊之差别广说。第一有二，觉性境相之身和精华聚集之身，如《日月和合经》所说：身有二，觉性境相之身和精华聚集之身。第一是显现于根识，无有破立，若分则有根识、蕴、境和有境清净之身三种。彼经云：觉性显现于境之身，即是根识皆清净之大身，蕴皆清净之大身，界和处以及境和有境和烦恼皆清净之大身。第二，精华聚集之身，是显现于串习成为力量者，若分则有道已究竟未颠倒，执持自相之身，以及光和身之相，颜色不分耶吉如是之身二者，其中第一是，以本体自性大悲三者执持道之相，故使果达到极限，故称大游戏身，以及大精华身，和随顺种姓之身，如《日月和合经》所说：执持自相之身是这样，无有分别之大游戏身，以及殊胜大精华身，和觉性随顺之身。第二，耶吉如是之身，有基础、道和果三种，基础是从自生之智慧中安住之身，道是光芒界身耶托。
English
Holds the weapon that destroys evil destinies. With eight aspects of the body, performs the deeds of perfecting the ground and path. As it is said, since citta is the basis for the manifestation of the body, its five-family bodies appear unmixed when the limit is reached. Because rays emanate from the body, bindus of light radiate within the channels and expand outwards, and the six subtle forms of the manifest body appear. The body that is the place where the three primordial wisdoms of the ground are liberated, that is, holding the measure of the exhaustion of inner space. The eight aspects of the body are, in the state of ultimate perfection and spontaneous accomplishment, the division of the three bodies into nine. Since the dharma body of the dharma body, the pure realm, is the basis for all manifestations, it is taken as the basis and not counted separately, hence eight. Secondly, the expansion of the body is explained in two ways: the common division and the special division are explained in detail. The first has two: the body of awareness and object appearance, and the body of accumulated essence, as stated in the "Union of Sun and Moon": There are two bodies: the body of awareness and object appearance, and the body of accumulated essences. The first is what appears to the senses and is without affirmation or negation; if divided, there are three: the body of pure senses, aggregates, and objects and subjects. The same text says: The body of awareness appearing to objects is the great body of pure senses, the great body of pure aggregates, and the great body of pure elements, sense fields, objects, subjects, and afflictions. The second, the body of accumulated essence, appears to those in whom habituation has become strength. If divided, there are two: the body that holds its own characteristics without deviating from the path, and the body that is the nature of light and form, indistinguishable in color, just as it is. The first is: Holding the characteristics of the path with the three of essence, nature, and compassion, it causes the result to reach its limit, hence it is called the body of great play, the body of great essence, and the body that follows the lineage, as stated in the "Union of Sun and Moon": The body that holds its own characteristics is like this: the body of great play without distinction, the body of supreme great essence, and the body that follows awareness. The second, the body that is just as it is, has three: ground, path, and result. The ground is the body that abides from self-born wisdom, the path is the body of light and radiance, the realm of Yeto.