Tibetan
ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས། །ཐུགས་རྗེ་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐིག་ལེ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བ། །རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་གནས། །དངས་མ་འདུས་པའི་མིག་གཉིས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ལས། །ཇི་ལྟ་མཁྱེན་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མར་སྨིན། །ཇི་སྙེད་པ་ནི་རྒྱང་ཞགས་དང༌། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཡང༌། །དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལ་བསླབས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱའི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། བླང་བྱའི་གནད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱང་ཁོག་སྟོད་དོ། །གནས་ནི་སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་དབུས་འོད་རྩའི་དངས་ལ་འོད་ལྔའི་དབུས་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་རིག་པ་གནས་སོ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་ནས་རྒྱུའོ། །སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །གདངས་ནི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ཏེ་རྨ་བྱའི་དངོས་དང་ན་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའོ། །དུས་ནི་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་དུས་སོ། །འགྲོ་ས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་དེ་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་འགྲོལ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པས་ལམ་ཁ་དབྲག་བཞིན་ནོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དཔེས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྲ་ཚང་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གནས་ནི་སྙིང་ན་གནས་ཏེ་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་རྩ་བཞི་ནས་འབྱུང་སྟེ་དཔེར་ན་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁྱིལ་ནི་དུང་ཁང་དཀར་པོའི་ནང་ན་འཁྱིལ་ཏེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་བཏང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒོ་ནི་མིག་ནས་འབྱུང་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའོ། །དབྱིངས་རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་ལྟ་བུའོ། །ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ། །དུས་ནི་བར་དོའི་སྣང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་
Chinese
面容手足圆满如宝瓶之身，自然成就安住于光蕴中，慈悲之色各自明了，罗玛江玛皆颤动，具水晶卡德导管，如镜平等各自证悟。行成法界智慧者，明点有为与无为，安住于自力圆满之所依。清净汇聚之双目中，由方便与智慧之差别，如是知晓之明点，成熟为清净法界之明灯。所有者乃是羂索，以智慧明灯成熟故，众生之业与，根器之差别如何，于此修习则能知晓。如是。第二广说分二，即总示所知之要，与别说应取之要。初者有八，所依乃是色蕴身躯上部，处所乃是八瓣心宝中央，光脉之清净中，五光中央寂静身如芥子般大小，而觉性安住。道乃是从四脉中运行，门乃是双目，光辉乃是二灯，如孔雀之实与那若巴字。境乃是无云之虚空，法性空性离思虑，时乃是此时或中阴显现之时，去处乃是自然成就之八现门，认识者解脱于法界，不认识者流浪于轮回，如路口分叉。解脱处乃是本来清净之显现。如是亦于自显中云： 诸友当谛听，一切法之如是性，当以譬喻示之。其中，圆满正等觉之意乃是，所依乃是依于色蕴，如卧于虎皮垫上。处所乃是安住于心，如宝瓶之身。道乃是从四脉中生起，如以珍珠串成之项链。缠绕乃是缠绕于白海螺中，如宝瓶内点燃之灯。门乃是从眼中生起，如流星之余辉。明点空性之灯乃是，如孔雀之翎毛。法界觉性之灯乃是，如那若巴字。境乃是虚空空性。时乃是中阴之显现，如明镜
English
The face and hands are complete, like the form of a vase. Naturally accomplished, it abides in a mass of light. The colors of compassion are each clear. The single channels of Roma all tremble. It has a crystal Kati tube. Like a mirror, equality is realized separately. The wisdom of the accomplished Dharmadhatu is, Bindu, with and without cause. It abides as the support for the perfection of its own abilities. From the two eyes where clarity gathers, From the distinction between skillful means and wisdom, The bindu that knows how it is, Ripens into the lamp of the pure realm. Whatever there is is a lasso, And by the ripening of the lamp of wisdom, According to the karma of beings, And how the faculties differ, One will come to know by training in that. So it is. The second, the extensive explanation, is in two parts: the general teaching of the key points of what is to be known, and the specific explanation of the key points of what is to be taken up. The first has eight parts. The support is the upper part of the physical body. The place is in the center of the eight-petaled heart jewel, in the clarity of the light channel, in the center of the five lights, the peaceful body is the size of a mustard seed, and consciousness abides there. The path runs from the four channels. The doors are the two eyes. The radiance is the two lamps, like the actual peacock and the Nāropā letter. The field is the sky free from clouds, the emptiness of Dharmata, free from thought. The time is this very moment or the time when the Bardo appearance arises. The place to go is the eight gates of spontaneous arising. Those who recognize them are liberated into the Dharmadhatu, those who do not recognize them wander in Samsara, like a fork in the road. The place of liberation is the appearance of primordial purity. As it is also said in Rangshar: "Hey friends, listen! The suchness of all dharmas will be illustrated with examples." Therein, the intention of the perfectly complete Buddha is: The support is based on the physical body, like lying on a tiger skin mat. The place is in the heart, like the body of a vase. The path arises from the four channels, like a string of pearls strung together. Coiling is coiling inside a white conch shell, like a lamp lit inside a vase. The door arises from the eyes, like the afterglow of a shooting star. The lamp of the empty bindu is like the feathers of a peacock. The lamp of Dharmadhatu awareness is like the letter Nāropā. The field is the emptiness of the sky. The time is the appearance of the Bardo, like a mirror.
Tibetan
གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་ས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་ཏེ་དཔེར་ན་ཁ་བྲག་གི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གྲོལ་ས་ནི་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཨ་ཧོ་ཀློང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ། །གནས་ནི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་བསེའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ནང་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དཀྱིལ་ན་ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་ཁྱིམ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་སོ། །དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་གནས་སོ། །དེ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ །དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གསལ་ལ་དངས་པའམ་དཔེར་ན་ཉའི་མིག་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་དུ་གནས་སོ། །དེ་དང་རིག་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་སྙིང་གི་རྩེ་མོ་ནས་ཡར་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ཙམ་སྒལ་ཚིགས་འདབ་ན་ཡར་ཡོད་དེ་དེ་ནས་ལམ་བྱུང་ནས་མགོའི་ནང་དུ་འཇུག་གོ །རྩ་དེ་ཡང་རྩེ་ཆུང་གཡས་གཡོན་ནས་འཐོན་ནས་ཀླད་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྣ་བའི་འདབ་གཡས་གཡོན་ནས་འཐོན་ནས་མིག་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ལས་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བཟློག་སྟེ་རྩ་གཅུན་ཏེ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་གིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེའང་སྙིང་གི་དབུས་ཀྱི་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ལས་གྱེས་པའི་ཡར་རྩེ་དར་དཀར་སྣལ་མ་ནི་སྙིང་རྩེ་ནས་སྒལ་ཚིགས་བརྒྱུད་དེ་རྣ་བ་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་གྱི་གཉིས་མིག་གི་སྒོར་ཟུག དབུས་མ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག་གོ །ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སོ་སོ་ལ་སྙིང་ནས་འབྲེལ་ལོ། །ཤེལ་བུག་ཅན་ནི་སྲོག་པ་ཙ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་ལྔའི་གདངས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླང་བྱའི་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ཏེ་གནས་པའི་རྟེན་རྩ་སྦྱོང་བ་འཆར་བའི་སྒོ་སྒྲོན་མ་གཟུང་བ། སྣང་བའི་གདངས་འོད་གསལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་གནས་པས་གནད་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། དེའང་སྤྱིའི་གནད་རླུང་སེམས་གཅུད་ལ་བོར་ཞིང་སྒྲོན་མ་ཨར་ལ་གཏད་པས་དབྱིངས་རིག་གི་
Chinese
如同轮涅之轮。去处是珍宝之身，譬如悬崖之路。解脱之处是原始清净之显现，譬如宝瓶之身。又如金刚萨埵心之明镜中说：啊！大虚空者们谛听！世间界的一切有情，如来藏如油遍布芝麻粒中一般存在。其所依是色蕴。处所是心之中央，名为普贤王如来嘎乌盒合之意，譬如贝壳嘎乌盒合拢一般，在其中五色光芒的中央，寂静之身如芥子般以光蕴的形式存在。那是明觉的处所，譬如宝瓶之身。从那之中产生的智慧，处所位于脑髓海螺室中。又是忿怒尊之身如芥子般，在眼前一箭之遥处存在。那也是以光芒的形式存在。从那之中产生的光，如明镜的坛城般清澈透明，或者譬如鱼眼一般以光芒的形式存在。那与明觉的关联是，从心之顶端向上，如白色丝线般的细脉在脊椎骨旁向上延伸，从那里产生道路进入头部。那脉也从左右发出细小的顶端连接到大脑。那也从左右耳垂发出连接到眼睛。因此，眼睛转向虚空，收紧脉搏而观看时，智慧的光芒将充满虚空。那也是，从心之中央的光脉，从卡地金脉中分出的向上顶端如白色丝线，从心尖经过脊椎骨，从耳朵分出三根分枝，两根插入眼睛的门户，中间一根插入梵穴。纤细而缠绕，与四个脉轮的各自中央从心相连。具有水晶孔，与命脉查那光明之五气的声调一同存在。第二，对于智慧所取之处的分别解说有三，即处所之所依脉的修习，显现之门灯的执取，显现之声调光明的指示。第一，因为智慧存在于身体中，所以用两个要点引入道路。那也是，总的要点是将气脉和心识收摄并放下，将灯托付给阿，从而使法界明觉的
English
Like the wheel of samsara and nirvana. The place to go is the precious body, like a cliff path. The place of liberation is the appearance of primordial purity, like the body of a vase. Also, as it says in the Vajrasattva Heart Mirror: Ah! Listen, great expanse ones! For all sentient beings in the realms of the world, the essence of the Tathagata exists like oil pervading sesame seeds. Its basis is the skandha of form. The place is in the center of the heart, called the intention of Samantabhadra's joined gau box, like a conch shell gau box joined together, in the center of the five-colored lights, the peaceful body exists like a mustard seed in the form of a light cluster. That is the place of awareness, like the body of a vase. The wisdom that arises from that resides in the brain marrow conch chamber. Also, the body of the wrathful one is like a mustard seed, existing at a distance of an arrow's length in front of the eyes. That also exists in the form of light rays. The light that arises from that is clear and transparent like a mandala of a mirror, or like the eye of a fish, it exists as light rays. The connection between that and awareness is that from the tip of the heart upwards, a thin vein like a white silk thread extends upwards beside the vertebrae, from there a path arises and enters the head. That vein also emerges from the small tips on the left and right and connects to the brain. That also emerges from the left and right earlobes and connects to the eyes. Therefore, if the eyes are turned to the sky, the pulse is tightened and looked at, the light of wisdom will fill the sky. That is also, the light vein in the center of the heart, the upward tip like a white silk thread separated from the Kati golden vein, passes from the tip of the heart through the vertebrae, and from the ears three branches are separated, two inserted into the gate of the eyes, and the middle one inserted into the Brahma hole. Slender and entwined, it is connected from the heart to the respective centers of the four chakras. Possessing a crystal hole, it exists together with the resonance of the five clear light winds of the life force Chana. Secondly, there are three specific explanations of the place to be taken by wisdom, namely the practice of the supporting vein of the place, the grasping of the lamp of the door of manifestation, and the instruction of the resonance of the manifestation of clear light. First, because wisdom resides in the body, it is introduced into the path by two key points. That is also, the general key point is to gather and release the air channels and mind, entrust the lamp to A, thereby making the dharmadhatu awareness