Chinese
被遮蔽而看不见。如果精进的人将四种显现修习到极致，就会像现在这样，以及像中阴中自显清净那样暂时显现。现在就像被鹰蛋紧紧包裹一样，是被习气的增长所遮蔽。如《狮子奋迅大圆满续》中所说： 一切有情之自性， 安住清净之智光， 广大未能显现者， 如同胎藏与卵壳般， 虽然隐蔽不显现， 如同自力圆满而生， 一旦舍弃此分别身， 自显即与境相遇合， 本来安住之自明性， 本质无念将得见， 清净之智光， 将见佛陀之真谛。 智慧自显之体性， 即是无有心之分别， 过去之境与未来境， 显现直接被截断。 大智慧之自显现， 虽然不在现量境中， 然有自生灯可指示， 灯之智慧即是， 超越显与不显之边际。 如是。 此外，大智慧于心间中央清净光脉之宫殿中，以本体身安住，具足五光之相好，以自性安住于光中，故五智之显现无量，以大悲安住于觉性中，故了知于内明澈。其光芒于海螺宫殿中辉映，故圆满安住广大之忿怒尊坛城，显现为光、光芒、明点、细微明点之光芒，如从心之光脉分出之大脉般，以自性安住，于眼中则以四灯之形式安住。即于心（梵文：Citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中为身，于四脉中为明点，于海螺宫殿中为光芒，于眼即于眉间（梵文：bhri-kuti，梵文天城体：भ्रुकुटि，梵文罗马拟音：bhri-kuti，汉语字面意思：眉间）中安住金刚链之显现。如《狮子奋迅》中所说： 唉玛吙，觉性之智慧， 于一切佛与有情， 以不变之形式安住。 其安住之方式如下： 心为珍宝宫殿， 珍宝脉之宫殿， 清净海螺宫殿， 眉间之宫殿， 于彼等广大之宫殿中， 觉性之体性如力般显现。 其解说如下： 于某些之中安住为身， 于某些之中即是明点， 于一者中安住为光芒之形式， 于一者中为金刚链。
English
It is unseen due to being obscured. If a diligent person meditates on the four appearances to the fullest extent, they will be as they are now, and will temporarily appear as the pure self-appearance in the bardo. Now, it is like being tightly wrapped in a garuda egg, obscured by the increase of habitual patterns. As it says in the Tantra of the Great Perfection of the Lion's Roar: In the self-nature of all sentient beings, The appearance of pure wisdom abides. Unable to appear vastly, Like a womb and an eggshell, Although obscured and not manifest, Like emerging from complete self-power, As soon as this body of conceptual thought is abandoned, Self-appearance will meet with the realm. The self-awareness that has always been present, Its essence, non-thought, will be seen. The appearance of pure wisdom, And the truth of the Buddhas will be seen. The essence of the self-appearance of wisdom, Is the absence of mental conceptualization. The past realm and the future realm, The appearances are directly cut off. The self-appearance of great wisdom, Although not in the manifest realm, There is a self-arisen lamp to indicate. The wisdom of the lamp itself, Transcends the limits of appearance and non-appearance. So it is. Furthermore, that great wisdom, in the palace of the pure light channel in the center of the heart, abides as the essence body, complete with the marks and signs of the five lights. Because it abides in the nature of light, the appearances of the five wisdoms are immeasurable. Because compassion abides in awareness, knowledge is clear within. Its radiance shines in the conch palace, so the entire mandala of wrathful deities abides greatly. The radiance that appears as light, rays, bindus, and subtle bindus abides naturally like the great channels that branch out from the light channel of the heart. In the eyes, it abides in the form of four lamps. That is, in the heart (Sanskrit: Citta, Devanagari: चित्त, Romanization: citta, Literal meaning: heart) is the body, in the four channels are the bindus, in the conch palace are the rays, and in the eye, that is, in the brow (Sanskrit: bhri-kuti, Devanagari: भ्रुकुटि, Romanization: bhri-kuti, Literal meaning: brow), abides the appearance of the vajra chain. As it says in the Lion's Roar: Emaho, the wisdom of awareness, In all Buddhas and sentient beings, Abides in an unchanging form. The way it abides is as follows: The heart is a precious palace, The palace of the precious channels, The palace of the pure conch, The palace of the brow, In those vast palaces, The essence of awareness appears like power. Its explanation is as follows: In some it abides as the body, In some it is the bindu, In one it abides in the form of rays, In one it is the vajra chain.
Tibetan
་དུ་འབྱུང༌། །དེས་ནི་གནས་པའི་མདོ་ཉིད་བསྟན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པ་དེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སྐུ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རིག་དང་མ་རིག་སྣང་བ་ཉིད། །བྱ་བྱེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡངས་པ་ཉིད་དང་སྐུ་ལྟར་འཕྲོ། །གསལ་བ་ཉིད་དང་འོད་ལྟར་འབྱུང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟེར་ལྟར་འཕྲོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་གཉིས། །རིག་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་བསྟན། །སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་གསལ་བ་དང༌། །སྟོང་པ་དང་ནི་རྟོག་བྲལ་ལོ། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཕྲ་བ་ཉིད་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འགུལ་བའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཡངས་དང་ལྷུན་སྟུག་སྟོང་མཐའ་ཡས། །གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང༌། །ཡང་ཞང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན། །ཁྱབ་དང་མུ་ཁྱུད་ར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་གསལ་དང༌། །ཡེ་དང་ཤེས་དང་རྟོགས་པའོ། །གསལ་དང་འཚེར་དང་འབྱམས་ཡས་ཉིད། །སྣང་དང་མུན་དང་གོ་འབྱེད་དང༌། །སྟོང་དང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ན་སྐུ། དུང་ཁ་ན་ཡེ་ཤེས། བྷྲི་གུ་ཏ་ན་རིག་པ། རྩ་བཞིན་དབྱིངས་སྣང་གི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བཞི་ནི་རང་ཤར་ལས། དཀར་འཇམ་སྟོང་པའི་རྩ་དག་དང༌། །རིན་ཆེན་འཕྲོ་བའི་རྩ་རྣམས་དང༌། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་རྩ་ཆེན་དང༌། །ཤེལ་དཀར་རྒྱུ་བའི་རྩ་དག་ནས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ནི། །བྷྲི་གུ་ཏ་ཡི་སྒོ་ཆེན་ནས། །ལམ་བྱུང་སྟོང་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཐིམ་བྱེད་མེད་པར་ས་ལེ་གསལ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་སྙིང་གའི་རྩ་ཆེན་ན་གདངས་གསལ་བར་རང་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་བཞུགས་པ་ཡང༌། རྩ་བཞི་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཙཀྵུའི་ནང་གི་སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་ལ། ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ཡི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །
Chinese
中生。因此宣说了安住之经。佛陀本来自性安住之义，此安住于一切有情，诸佛对此善加宣说。如是。此外，关于身、命脉、界和智慧的意义，出自《彼性》：明与无明之显现，超越能作与所作二者之边。广大之自性，如身般放射。明亮之自性，如光般生起。空性之自性，如光芒般放射。佛陀之自性与有情二者，并非各自不同的觉性，而是显现各自不同的自性。身的特征如下：不变、明亮、空性以及离于分别。觉性的特征如下：微细、放射、命脉以及动摇。界的特征如下：广大、丰厚、空无边际。明亮、温暖、凉爽，以及持有轻盈、柔软、摇动的自性。遍布且环绕。智慧的特征如下：生起、融入以及自明。原始、智慧以及证悟。明亮、闪耀以及无边无际之自性。显现、黑暗以及开悟。空性与明亮的殊胜智慧，被认为是密咒的特征。如是。因此，心间为身，眉间为智慧，梵穴为觉性，四脉中显现界之光明和明点。四脉出自《自生》：白色柔和空性之脉，珍宝放射之脉，解脱之大脉，以及透明水晶流动之脉。识风乘于其上，从梵穴之大门，融入道生空性之状态。无有融入者，明亮清晰。五蕴圆满，智慧具足。如是之智慧安住于心间大脉中，明亮地安住于自光智慧的自性中。四脉中，依靠五种智慧的自性，从眼内的四盏灯中，如何之智慧成熟为空性明点之灯和清净界之灯。多少之智慧成熟为远射水之灯和智慧自生之灯，出自《总集续》：于身体之时，如此，诸要素聚合之蕴中，于珍宝之心宫殿中，本体自始清净之分，空明聚合为身之自性。
English
arise. Therefore, it explains the sutra of abiding. The meaning of the Buddha's inherent abiding is that it abides in all sentient beings, which the Victorious Ones thoroughly explain. Thus it is. Furthermore, regarding the meaning of body, lineage, realm, and wisdom, from that very source: The appearance of knowledge and ignorance, transcends the extremes of both action and agent. The very nature of vastness, radiates like a body. The very nature of clarity, arises like light. The very nature of emptiness, radiates like rays. The very nature of Buddhahood and sentient beings, are not separate awarenesses, but are shown to be separate appearances. The characteristics of the body are as follows: unchanging, clear, empty, and free from conceptualization. The characteristics of awareness are as follows: subtle, radiant, lineage, and moving. The characteristics of the realm are as follows: vast, abundant, empty, and limitless. Clear, warm, cool, and holding the nature of lightness, softness, and movement. Pervasive and surrounding. The characteristics of wisdom are as follows: arising, entering, and self-illuminating. Primordial, knowing, and realization. Clear, radiant, and boundless nature. Appearance, darkness, and enlightenment. The supreme wisdom of emptiness and clarity, is considered to be the characteristic of secret mantra. Thus it is. Therefore, the body is in the heart, wisdom is in the brow, awareness is in the Brahmarandra, and the light and bindu of the realm appear in the four channels. The four channels are from the Self-Arisen: The white, soft, empty channels, the precious radiant channels, the great channel that liberates, and the clear crystal flowing channels. The wind of consciousness rides upon them, from the great door of the Brahmarandra, dissolving into the state of spontaneously arising emptiness. Without a dissolver, clear and distinct. The five aggregates are complete, and wisdom is perfect. Such wisdom abides clearly in the great channel of the heart, abiding in the self-nature of self-luminous wisdom. In the four channels, relying on the self-nature of the five wisdoms, from the four lamps within the eyes, how wisdom ripens into the lamp of empty bindu and the lamp of pure realm. How much wisdom ripens into the lamp of far-reaching water and the lamp of self-arisen wisdom, from the Compendium Tantra: At the time of the body, like this, in the palace of the precious mind, in the aggregates of assembled elements, the part of the essence that is pure from the beginning, the union of emptiness and clarity is the nature of the body.