Tibetan
འཕེལ་ཟད་པར་བྱ་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས། །ཏིལ་འབྲུ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་དི། །ཡེ་ཤེས་བརླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ལུས་དང་བསྟུན་པས་སྐུ་རྣམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འོད་ངད་ཁ་དོག་རྟགས། །ལས་དང་འཇུག་དང་སྐུ་རྣམས་ཀྱིས། །གདངས་དང་བཅས་ཏེ་ཁྱབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཉིད་དང་སྒྲོན་མའི་ལས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་རྟགས་ཕྱེ་བའོ། །སྨིན་བྱེད་ཐིག་ལེ་སོ་སོའི་གནད། །འགྱུར་བྱེད་རྟོག་པ་རགས་འཛིན་པ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཞི་གཉིས་ཆ། །ལས་འབྱུང་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ལས། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ། །རིན་ཆེན་འདུས་པ་ཟུར་བརྒྱད་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་སྟེ། །རླུང་དང་ཤེས་པའི་རྩལ་ཡང་ལྔ༌། །ཐམས་ཅད་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཡི་གནད་ནི་གདངས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདུག་སྟངས་དག་གིས་སོ། །ཐིག་ལེ་བསྐྱིལ་ཞིང་དཀྲུགས་པས་འགྲུབ། །འོད་ནི་ཡས་ཤིང་སྡུད་པའོ། །འབྲེལ་ལྡན་བསྡོམས་པས་རླུང་གི་གནད། །འཇུག་པའི་ལས་ནི་མཐའ་ཡིས་དབྱེ། །དེ་ཡི་འགྱུ་བྱེད་ལས་རླུང་ཟད། །འཁྲུལ་པའི་སྡེབས་དང་སྦྱར་བའོ། །རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང༌། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང༌། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱར། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་གནད་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་གཙོ་མོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་པས་རླུང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲ་བར་གཞུག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་ནི། །རང་གི་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ། །སྐུ་གསུང་རང་རྫོགས་གནས་པ་ལས། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མ་གསུམ་དག་གིས་ལུས་བཟུང་སྟེ། །དབུས་མས་འཁོར་ལོ་བཞི་རྟེན་བྱས། །འདི་དག་གཡས་གཡོན་དབུས་གནས་པས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལུས་དང་ཡན་ལག་སྐྱེད་པ་དང༌། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་སྨིན་པར་བྱེད། །རོ་མས་རོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ། །རླུང་གིས་བསྐུལ་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕེན། །རོ་ནི་རྩ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྒྱས་པར་བྱེད། །མས་ནི་དངས་མ་སྡུད་པ་དང༌། །གོང་འོག་གནས་གྱི་གཞི་མ་བྱེད། །འདི་ལ་བསྐྱིལ་ཞིང་གཏེམས་པ་གནད། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ལ། །གཏར་ཞིང་བསྲེགས་ན་ཡེ་ཤེས་འགག །དྲོད་ཐོབ་འདོད་ན་མཉེ་བ་གནད། །རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དགུག་པར་བྱའོ། །རྐྱང་མས་སྐྱེད་བྱེད་འཁོར་ལོ་ལ། །རླུང་གིས་འཕེན་སྡུད་ཐིག་ལེ་འཇུག །རྐྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཟླ་མེད་པས། །ཉག་གཅིག་དགོངས་པ
Chinese
增减之法出自《超越心意论》： 自明智慧住于身， 犹如芝麻榨出油， 身之光彩与光芒， 智慧之湿遍布之。 随顺于身诸佛身， 智慧光芒色相征， 业与入及诸佛身， 具光辉而遍布也。 智慧本身与灯之业， 分别胜义世俗之相。 成熟明点各自之要， 转变分别粗执着， 智慧显现四二分， 从业生起入之差别。 自性珍宝之宫殿中， 珍宝聚集八角门， 五智与五身， 风与识之功用亦五， 一切皆为五五之自性。 身之要乃光辉也， 智慧安住之方式也。 明点收缩搅动而成就， 光芒上扬而收摄也。 关联总集乃风之要， 入之业乃以边际分别， 彼之动摇业风尽， 与错乱之次第相合也。 明之要乃排出， 收缩而置于虚空也。 界之要乃收摄， 勾招与界之散扬相合。 显现之要乃增与减， 种种各于自处解脱也。 如是说。 特别之要，四轮与三主母之要，以调伏风心智慧而入于网中，即彼论云： 明智之道即是， 于自之脉轮之上， 身语自圆满安住故， 罗玛、江玛皆颤动。 三母以持身， 中脉为四轮之所依。 此等右左中安住故， 以世俗胜义之差别， 生身与支分， 灯亦令成熟。 罗玛以罗于轮上， 风以催动而射明点， 罗乃依于脉， 以乐而令身心增长。 母乃摄集精华， 不作上下处之基。 于此收缩而充满乃要， 此之六支分上， 若刺若烧则智慧阻， 若欲得暖则揉捏乃要， 当勾招风与明点也。 江玛于生起轮上， 风以射摄明点入， 江名为无侣故， 唯一之意
English
The method of increase and decrease comes from the *Transcendence of Mind Theory*: Self-awareness and wisdom reside in the body, Just as oil is extracted from sesame seeds, The radiance and brilliance of the body, Are pervaded by the moisture of wisdom. In accordance with the body, the bodies of the Buddhas, The light, fragrance, color, and signs of wisdom, Through actions, entries, and the bodies of the Buddhas, Are pervaded with radiance. Wisdom itself and the function of the lamp, Differentiate the signs of ultimate and conventional truth. The essential points of each maturing bindu, The transformation of conceptual coarse grasping, The appearance of wisdom in four or two parts, From the distinctions of arising and entering actions. In the palace of citta-ratna (mind-jewel), A gathering of jewels, an eight-cornered gate, The five wisdoms and five bodies, The power of wind and consciousness are also five, All are of the nature of five fives. The essence of the body is radiance, The way wisdom abides. The bindu is accomplished by contracting and churning, Light rises and gathers. The essence of wind is the combination of relatedness, The action of entering is distinguished by boundaries, The wind of action that moves it ceases, And is combined with the arrangement of delusion. The essence of awareness is to extract, To contract and place in space. The essence of the sphere is to gather, To attract and combine the scattering of elements. The essence of appearance is increase and decrease, Various things are liberated in their own place. Thus it is said. The specific essence, the essence of the four chakras and three principal [channels], by subduing, the wind, mind, and wisdom are placed in the net, that is, from the same [text]: Awareness, the path of wisdom itself, On the wheel of one's own nadi (channel), Because the kaya (body), vak (speech), and citta (mind) are spontaneously complete, The ro-ma (rasana), rkyang-ma (lalana), all tremble. The three mas (mothers) hold the body, The central [channel] supports the four chakras. Because these abide on the right, left, and center, Through the distinction of conventional and ultimate truth, They generate the body and limbs, And also cause the lamp itself to mature. The ro-ma (rasana) with the ro (taste) on the chakra, The wind stimulates and shoots the bindu, The ro (taste) relies on the nadi (channel), Through bliss, the body and mind increase. The ma (mother) gathers the essence, And does not make the basis for the upper and lower places. Here, contracting and filling is the key, On these six branches, If you cut or burn, wisdom will be blocked. If you want to get warmth, massage is the key, You should attract the wind and bindu. The rkyang-ma (lalana) on the generating chakra, The wind shoots and gathers, the bindu enters. Rkyang (lalana) is called without a partner, The single intention.
Tibetan
་སྟོན་པར་བྱེད། །མས་ནི་བརྙིངས་མ་སེལ་བ་དང༌། །ངོ་བོའི་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ལ་གསེང་ཞིང་མཉེ་བ་གནད། །འདི་ལ་ཡལ་ག་མི་སྣང་བས། །སྨིན་སོ་བཞི་ལ་ཐིག་ལེ་གདབ། །ཟས་ལ་དབང་ཐོབ་འདོད་པས་ནི། །རླུང་ནི་བསྟིམ་ཞིང་ཆུ་མི་འདོར། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་རྩ་བརྟག་གོ །ཀུན་འདར་མས་ནི་དྲན་པ་དང༌། །རྩེ་མོའི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་པས་སྨིན། །ལས་རླུང་བཟློག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་འཛིན། །ཀུན་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྟེར། །འདར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །མས་ནི་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་སྟོན། །འདི་ཡི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ། །གསེང་ཞིང་འདྲིལ་བ་གནད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཉིད་སྤེལ་ན་བྱུག་པ་བསྟེན། །ཐིག་ལེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལམ་ནི་འདི་དག་ལས། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང༌། །ལམ་གྱིས་བཟུང་དང་དགུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཆར་བའི་སྒོ་སྒྲོན་མ་བཟུང་བ་ལ་སྒོ་དང་སྒྲོན་མ་གཉིས་ལས། སྒོའི་གནད་ནི་སྙིང་ནས་ཀླད་པར་འབྲེལ་བའི་རྩ་སྐྱོན་ཡོན་དབང་པོ་དངས་བྱེད་པ་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི་མིག་ལ་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་རྩའི་དཀྱིལ་ལས་འོད་རྩ་ནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་འབྱུང་བས་མི་འགུལ་བར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་བལྟ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་གནད་དེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ལས་འཐོན། །གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་སྣང་བ་སྟོན། །སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ལས་འབྲེལ་འབྱུང་བའོ། །རྩེ་མོ་ལས་ནི་གཅིག་གྱུར་པ། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །གཅིག་ལ་ཡལ་ག་ལྔ་ཡོད་པའི། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང༌། །ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དངས་འབྱེད་པའི། །བ་མེན་རྭ་འདྲ་འཁྱིལ་བ་ལས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་ཕྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་རང་རྩལ་རྫོགས་པར་བསྟན། །འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ། །མངོན་སུམ་པ་དང་རང་གནད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་སྣང་ཡུལ། །རྟོག་བཅས་འགག་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲོན་མའི་གནད་ནི་ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ནས་གཏེམས་པ་དང་གཅུད་པ་དང་ཁྲིད་པ་དང་ཉི་ཟླའི་རྟེན་ལས་བསླབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས། །སྒྲོན་མ་རྣམས་པ་བཞི་ཞེས་ཏེ། །སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ་ཁྱབ་སྟོང་པས། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སྣང་སྡུད་པའོ། །རྒྱང་ཞགས་ལས་ནི་གཟུགས་བསྡུས་ཏེ། །རླུང་གིས་གཅོད་ཅིང་འཕེན་པར་བྱེད། །འོང
Chinese
显示出来。母亲的作用是消除衰老，并产生本质的光彩。这里的关键是隐藏和揉捏。因为这里看不到树枝，所以在四个成熟的阶段放置明点。想要获得对食物的控制权，就要控制风，不要放弃水。用誓言来检查脉搏。普遍的颤抖带来记忆，顶轮收缩而成熟。逆转业风，保持智慧。一切都赋予化身的功德，颤抖赋予报身的功德。母亲直接显示法身。这十二个分支的关键是隐藏和缠绕。如果想要延长寿命，就要使用涂油。明点通过身体和心灵来实现。智慧之路就在这些之中，明点与身体结合。风的流动完成一切事业。心灵的主人被意识抓住，道路被抓住和吸引。如是说。第二，关于掌握显现之门和灯，在门和灯之中，门的关键是从心脏连接到大脑的脉，净化缺陷、优点和感官，有五个分支，在眼睛中，从像山羊角一样的脉的中心，从光脉中，智慧真实地产生，因此不移动地看着天空的广阔，这是正确的关键，如《泰尔久尔》中所说：智慧显现之门，是身体精华的聚集，从名为“查库”（梵文：cakṣu，梵文罗马转写：cakṣu，汉语字面意思：眼）的门中出现，显示二元的执着显现，从产生的脉中连接产生。从顶端合一，感官在对象上显现，一个有五个分支，在每个感官的门上显现，特别是净化缺陷和优点，从像山羊角一样盘绕的脉中，区分白色和黑色，称为“阿阿扎”，认识并抓住所有形式，并完全显示知识的自力。在这里，智慧真实地产生，通过显现和自身关键，法性的纯净自显现境，停留在有概念的停止中。如是说。灯的关键是约束观看的方式和凝视的方式，并从填充、减少、引导以及太阳和月亮的象征中学习，如其中所说：从究竟的法性产生，被称为四种灯，成熟并进入，遍布虚空，因此收集法性境显现。从钩索中收集形式，用风切割并投射。来
English
It manifests. The mother's function is to eliminate aging and generate the radiance of essence. The key here is to conceal and knead. Because branches are not visible here, bind bindus at the four ripening stages. If you want to gain control over food, control the wind and do not abandon water. Examine the pulse with vows. Universal trembling brings memory, and the crown chakra matures by contracting. Reverse karmic winds and hold wisdom. Everything bestows the qualities of the Nirmanakaya, trembling bestows the qualities of the Sambhogakaya. The mother directly reveals the Dharmakaya. The key to these twelve branches is to conceal and entwine. If you want to prolong life, rely on anointment. Bindus are accomplished through body and mind. The path of wisdom is among these, bindus become united with the body. The movement of wind accomplishes all actions. The master of the mind is held by consciousness, the path is grasped and attracted. Thus it is said. Second, regarding grasping the door and lamp of arising, among the door and lamp, the key of the door is the vein connecting from the heart to the brain, purifying faults, qualities, and senses, having five branches, in the eye, from the center of the vein resembling a goat's horn, from the light vein, wisdom truly arises, therefore looking motionless at the expanse of the sky is the correct key, as it says in the Thalgyur: The very door of the arising of wisdom, is the gathering of all the essence of the body, arises from the door called "chakshu" (Sanskrit: cakṣu, IAST: cakṣu, Literal meaning: eye), shows the appearance of grasping duality, arises connected from the generating vein. From the tip it becomes one, the senses manifest on objects, one having five branches, appears on the door of each sense, especially purifying faults and qualities, from the vein coiled like a goat's horn, it separates white and black, called "A-adra", recognizes and grasps all forms, and fully shows the self-power of knowledge. Here, wisdom truly arises, through manifestation and its own key, the pure self-appearing realm of dharmata, remains in the cessation with concepts. Thus it is said. The key of the lamp is to restrain the way of looking and the way of gazing, and to learn from filling, reducing, guiding, and the symbols of the sun and moon, as it says therein: From the arising of ultimate dharmata, it is said to be four lamps, ripening and entering, pervading emptiness, therefore collecting the dharmata realm appearance. From the hook gathers forms, cuts and projects with wind. Come