Tibetan
བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། གཟུང་དུ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་པདྨ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལྦུ་པ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་དང་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། དེ་ནི་རིག་པའི་གྲངས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མངོན་སུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གནད་གཟིར་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་དབྱེ་ན་ཆ་ཚང་དུ་ཡོད་དེ། རིག་པ་སྟོང་གསལ་རྒྱ་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་བའི་ངང་དེ་ལ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སེང་གེ་ངར་མ་དང་འདྲ་བའི་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་བློའི་སྟོབས་ཆེ་བས་གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །རིག་པ་རང་གདངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་ལྡིང་བ་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །འོད་སྣང་དང་རིག་གདངས་སོ་སོར་དངས་ཕྱེད་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པས་མེ་ལྟ་བུའོ། །གང་ལའང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་དངས་ལས་གློ་བུར་དུ་ཤེས་རབ་ཐོལ་ཐོལ་སྐྱེ་བ་རླུང་ལྟ་བུའོ། །རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐི་བྱ་ལྟ་བུའོ། །ངང་དངས་ལྷུན་ཆགས་པར་གནས་ཆ་ཆེ་བས་རྒྱ་མཚོ་མེར་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །རང་སྣང་གི་འོད་གསལ་གཟུང་དུ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་རིག་པའོ། །ཉམས་དང་ངང་དངས་ཕྱལ་ཡས་པ་བར་སྣང་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་དངས་ལ་བྱིང་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ལ་ལྟ་ཡང་ཆགས་ཞེན་གྱིས་མི་གོས་པ་པདྨ་ལྟ་བུའོ། །ནང་གི་རིག་པའི་ངང་དངས་དང་ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་གཞུང་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་ངང་ལས་ཉམས་རྟོགས་དང་ཤེས་རབ་ཆུ་བུར་ལྟར་རྡོལ་བས་ལྦུ་བ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་བཞི་གནད་དུ་གཅུན་པ་ལས་སྣང་བ་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི། འཇུག་པའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །སྒྲོན་མ་བཞི་ལས་ལས་བཞིར་འབྱུང༌། །ཁྱབ་པའི་རླུང་གི་བསྐྱོད་པ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ལས་ལུ་གུ་རྒྱུད། །སྨིན་པའི་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་ཡིས། །ལྔ་ལྔའི་ཟུང་ལས་སྐུར་སྣང་བའོ། །མིག་ལས་རླུང་ག
Chinese
如同进入鸟巢一般的觉性，如同深邃海洋一般的觉性，不可执持如同水中月亮一般的觉性，普遍无垠如同虚空一般的觉性，无垢如同水晶一般的觉性，不染著如同莲花一般的觉性，连绵不断如同河流一般的觉性，无有阻碍如同水泡一般的觉性，总共有十五种。这是觉性的数量的显示。而且，这种正确的觉性存在于金刚鬘中。这些也都是在显现感官的境界面上进行要害攻击时，对于一个瑜伽士来说，如果反过来进行区分，则是完整存在的。觉性空明广大，在光明中观照的状态中，被执著事物和相状的分别念所压倒，这是如同雄狮怒吼一般的觉性。不从法性中动摇，并且心力强大，是如同大象一般的觉性。觉性自生的光辉在法性的界限中飞翔，是如同鹏鸟一般的觉性。光明和觉性各自清澈分离，是如同彩虹一般的觉性。焚烧一切烦恼，是如同火焰一般的觉性。对于任何事物都不作分别念，心境宽广，是如同虚空一般的觉性。从觉性的清澈中，突然生起智慧，是如同风一般的觉性。对于自生的显现深信不疑，是如同鹦鹉一般的觉性。心境清澈，自然安住，具有广大的存在，是如同大海平静一般的觉性。自生显现的光明不可执持，是如同水中月亮一般的觉性。体验和心境清澈无边无际，是如同虚空一般的觉性。觉性清澈，没有沉没和高扬等等的垢染，是如同水晶一般的觉性。观看显现，但是不被贪恋所染著，是如同莲花一般的觉性。内部觉性的清澈和外部显现的光明，连绵不断，是如同河流一般的觉性。从觉性的状态中，体验证悟和智慧如同水泡一般涌现，是如同水泡一般的觉性。这十五种相状会显现。这些也是通过将四灯汇聚于要点，四种显现的事业得以圆满显现。在《总集经》中说：从门中如何产生呢？进入之风的推动，从四灯中产生四种事业。周遍之风的运行，从觉性自身产生金刚鬘。成熟之风的收摄，从五五之对中显现身相。从眼睛的风
English
The awareness like entering a bird's nest, the awareness like a deep ocean, the awareness that cannot be grasped like the moon in water, the awareness that is universally infinite like space, the awareness that is immaculate like crystal, the awareness that is not stained like a lotus, the awareness that is continuous like a river, the awareness that is unobstructed like a bubble, these are fifteen kinds in total. This is the display of the number of awarenesses. Moreover, this correct awareness exists in the Vajra Garland. These are also completely present when, at the time of focusing on the realm of manifest senses, one reverses for a single yogi to differentiate. In the state of looking at the clear light in the vast expanse of awareness, being overwhelmed by the conceptual thoughts that grasp objects and characteristics, this is the awareness like the roar of a lion. Not moving from the nature of reality and having great mental strength, it is the awareness like an elephant. The self-arisen radiance of awareness soaring in the realm of the nature of reality is the awareness like a garuda. The light and the radiance of awareness separately clear and distinct are the awareness like a rainbow. Burning all afflictions is like fire. Not thinking about anything, the mind being vast, is like space. From the clarity of awareness, wisdom suddenly arises, it is like wind. Having faith in one's own appearance is like a parrot. The mind being clear, naturally abiding, having a great presence, is the awareness like a calm ocean. The luminosity of self-appearance being ungraspable is the awareness like the moon in water. Experience and the clarity of mind being immeasurable are like space. Awareness being clear, without the impurities of sinking and rising, is like crystal. Looking at appearances but not being stained by attachment is like a lotus. The clarity of inner awareness and the luminosity of outer appearances being continuous are like a river. From the state of awareness, experiences, realizations, and wisdom erupting like bubbles are the awareness like bubbles. These fifteen aspects arise. These also arise from focusing the four lamps on the essential points, the activities of the four appearances are completely manifested. In the Uttaratantra it says: How do they arise from the doors? By the urging of the entering wind, from the four lamps arise the four activities. By the movement of the pervasive wind, from awareness itself, the Vajra Garland. By the gathering of the ripening wind, from the pairs of five, the appearance of the body. From the eyes, the wind
Tibetan
ཉིས་གཟུང་དང་འཛིན། །གཡས་པས་གཟུང་བས་སྣང་བ་སྤེལ། །གཡོན་པ་འཛིན་པ་ཁ་དོག་རྫོགས། །རྣ་བ་ཁྱབ་དང་འཇུག་རླུང་ལས། །གཡས་པ་ཁྱབ་པས་སྒྲ་ཉམས་སྟོན། །གཡོན་པ་འཇུག་པ་རླུང་གི་ལས། །གང་དང་གང་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །སྤྱི་གཙུག་ཁྱབ་པར་རྫོགས་པའི་རླུང༌། །ཕྲ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་མེད་པ་ལས། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་འཛིན་པའོ། །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསངས་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་དུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང༌། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅི་ཡིས་མཐོང་བ་ནི། །གོམས་དང་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། །གོམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ལུས་ངག་གནད་གཟིར་བས། །རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་མཐོང་ནས། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ལམ་སྒྲོན་མ་བཞིར་འདུས་པས། སྔར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི། འདིར་སྐབས་བསྡུ་བས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དབྱེ་ན། མཚན་ཉིད། ཡུལ་རྟེན། ཁྱད་པར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་སྟོན་ཞིང་འོད་གསལ་མ་བུ་སྤྲོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་འབྱེད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྤྱིར་སྣང་བ་སྟོན་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མ་བུར་སྦྲེལ་བར་བྱེད། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །རང་གདངས་གསལ་བས་འོད་ལུས་ལ། །རྟོག་བྲལ་ཡེ་ཤེས་སྡུད་པར་བྱེད། །རྟོག་བཅས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཞི་མ་འཛིན། །ཅེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞིའི་དང་པོ་རྒྱང་ཞགས་ནི་འབྱུང་བཞིའི་དངས་མ་འདུས་པ་གང་ཞིག་ཡུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་སྒོར་གྱུར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྒྱང་ཞགས་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱབ་པས་འཇུག་ལ་འཇུག་པས་ཁྱབ། །འབྱུང་བ་བཞི་བདག་བྱེད་པར་གནས། །འཛིན་འཇུག་མཆེད་དང་བྱེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་མཚན་ཉིད་ཕྱིའི་གདངས་ལས་ནང་ཤར་བློའི་རྟོགས་པས་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པས་འཁོར་འདས་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསལ་བ་ཚིག་འཇུག་གཞི་མ་སྡུད། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་བག་ཆགས་བསྲེག །སྨིན་བྱེད་འཁོར་འདས་སྲོག་གཅོད་པའོ། །ཞེ
Chinese
二取与执。右取增显现，左执圆满色。耳为遍与入风，右遍显音声衰，左入为风之业。何者与何者执持耶？顶轮遍满圆成之风，细微无动，亦执持明之身。境上显现之相者，如虚空湛蓝无云翳，光明与颜色形状等，显现五智之自显。清净法界之灯上，明点身与错乱相，自性与本体，显现无二无别。此时穷尽之相者，如离作虚空一般。彼以何见耶？以习与要见之，从习气先导开始，以身语要扼制，见自显清净之色后，一切错乱皆泯灭。如是说。如是修持之要道摄于四道灯中，前已广说，然此处为摄略故，极明晰地分判为：相、境依、差别四者。初、相有二，总相为显现智慧之自显，光明母子相合，故为轮回与涅槃二者之界限。他续中云：灯之相如是，总为显现之示现，与智慧母子相连，乃轮回与涅槃之界限。自光明显故，于光身中，摄集离分别之智慧。于有分别境之显现上，不分别之智慧执持根本。如是说。差别之相有四，初、远钩者，乃四大之精华聚集，执持二种境之分，故成显现增盛之门。他续中云：远钩灯之相者，遍入于入，入遍于遍，安住为四大之主，乃执、入、增盛与作者。如是说。智慧自生之相者，由外光中内生，以心之觉悟安住于法性清净之意，故于轮回涅槃能遮止。彼中云：智慧清净之相者，明晰词入摄集根本，焚烧烦恼业与习气，成熟者能断轮回涅槃之命。
English
Two: Grasping and Holding. The right grasps, increasing appearance. The left holds, perfecting color. The ears are the wind of pervasion and entrance. The right, pervading, shows the decline of sound. The left, entering, is the action of wind. What and what are held? The wind that pervades and completes the crown chakra, subtle and without movement, also holds the body of awareness. The characteristic of appearance on the object is like the clear blue sky without clouds, light, color, and form themselves, showing the self-appearance of the five wisdoms. On the lamp of the pure realm of reality, bindu-body and illusory appearances, self-nature and essence, appear inseparably non-dual. The characteristic of exhaustion at this time is like the actionless sky. By what is it seen? It is seen by habituation and key points. Starting from the habituation that goes first, by focusing the key points of body and speech, after seeing the pure form of self-appearance, all illusions vanish. Thus it is said. Thus, the key points of practice are gathered into the four lamps of the path. Although it has been explained extensively before, here, for the sake of brevity, it is very clearly distinguished as: characteristics, object-support, and difference. First, there are two characteristics. The general characteristic is that it shows the self-appearance of wisdom, and the mother and child of clear light unite, so it is the boundary between samsara and nirvana. In the Tantra it is said: The characteristic of the lamp is like this: in general, it shows appearance, and connects the mother and child of wisdom, it is the boundary between samsara and nirvana. Because the self-radiance is clear, in the light body, it gathers the wisdom free from conceptualization. On the appearance of objects with conceptualization, the non-conceptual wisdom holds the base. Thus it is said. There are four specific characteristics. First, the far-reaching hook is the essence of the four elements gathered, holding the parts of the two kinds of objects, so it becomes the door of increasing appearance. In the Tantra it is said: The characteristic of the far-reaching hook lamp is that pervasion enters into entrance, and entrance pervades into pervasion, abiding as the master of the four elements, it is holding, entering, increasing, and acting. Thus it is said. The characteristic of self-born wisdom is that it arises internally from the external radiance, and with the realization of the mind, it abides in the pure intention of the nature of reality, so it can prevent samsara and nirvana. In it it is said: The characteristic of pure wisdom is that clear words enter and gather the base, burn afflictions, karma, and imprints, and the maturing one can cut the life of samsara and nirvana.