Tibetan
མ་དྲོས་པ་བསྐམས་སོ། །ལྔ་ཤར་བས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བསྐམས་སོ། །དྲུག་ཤར་བས་ས་ཆེན་པོ་གངས་རི་དང་བཅས་པ་བསྐམས་སོ། །བདུན་ཤར་བས་ལྷུན་པོ་རི་བདུན་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ། འབར་བའི་མེ་ལྕེ་འཁྱིལ་བ་ལས། མར་གསེར་གྱི་ས་གཞི་དམྱལ་བའི་གནས་ལ་ཐུག་པ། ཡར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་འབར་རབ་ཏུ་འབར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ལན་བདུན་ཚིག་གོ །ཉི་མ་བདུན་དང་འབར་བ་བདུན་ནི་མེ་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་གཞིའི་གསལ་དག་གི་ཆུ་འཁྲུགས་ཤིང་འཐོར་བས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་ལན་བདུན་ཁྱབ་པས། ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟར་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བཅས་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནི་ཆུ་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་འོག་གཞིའི་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འཐོར་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་ཞིག་སྟེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་གནས་འཇིག་པའི་རྗེས་ལ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་སྟོངས་པའོ། །དེའང་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ལས་དེ་བཞིན་མཚུངས་པར་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་ཆེན་གཅིག་ཏུ་འདོད་དོ། །དག་པ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་ནང་གི་ཆགས་འཇིག་སྟོངས་པ་དང་སྦྱོར་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དོན་ནི་འཇིག་དང་ཆགས་པ་དང༌། །གནས་པ་ཉིད་དང་སྟོངས་པ་དག །སྐྱེ་དང་རྒ་དང་ན་དང་འཆི། །སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དཔག་མེད་ནས་མཐར་བཅུ་པའི་བར་ཡ་ཐོག་མ་ཐོག་པར་ཁུག་དང་བཅས་པ་ཉི་ཤུ་ལ། ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་དེ་ཙམ་ཞིག་གི་མ་འགྲིབ་ཀྱི་ཐ་མ་བཅུ་པ་ལ། ནད་དང་མཚོན་དང་མུ་གེའི་བསྐལ་ཆུང་རེ་ཡོད་ལ། ཐ་མ་ནི། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་འཇིག་སྟེ། །དེའང་གནས་འཇིག་སྟོངས་གསུམ་ལ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་བར་བསྐལ་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུ་མཚུངས་པར་མཉམ་པས་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དུས་ཀྱི་འཕོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐོག་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། །ཐ་མ་བཅུ་ཡི་བར་དག་ལ། །ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འགྲིབ་པ། །ནད་དང་མུ་གེ་མཚོན་དང་ནི། །བསྐལ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །དྲུག་ཅུ་དག་ནི་ཐལ་ནས་ཡང༌། །མེ་ཡིས་བདུན་དང་ཆུ་ཡིས་བདུན། །དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་རྫོགས་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དྲུག་ཅུར་གནས་པ་དང༌། །འཇིག་པའི་ཡུན་ཀྱང་དེ་ཙམ་ལས། །དྲུག་ཅུའི་བར་ལ་སྟོངས་པར་གནས། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལས། །ཡུན་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོར་འདོད། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྲགས་པ་དེ་ཙམ་ལས། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པའི་ངེས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྟན་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདུལ་ཞིང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་་གྲངས་དབྱེ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་དང༌། །ཡུལ་དང་ཡུན་ཅན་ཤེས་པ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། །ཡུལ་ཁམས་ཀྱི་དགྱེ་བ། རྟེན་ཕུང་པོའི་རིང་བཞིན། རྣམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁྱད་པར། འཛིན་བྱེད་དབང་པོའི་ངོ་བོ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་གྱིས་ན་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་ཅིང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྟེན་དང་ངོ་བོ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སའི་མཚན་ཉིད་ཉིད་སྲ་ཞིང་འཐས་པ། ཆུའི་མཚན་ཉིད་བརླན་ཞིང་གཤེར་བ། མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་ཞིང་བསྲེག་པ། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་ཞིང་འདེགས་པ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྣོད་བཅུད་སྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ནི་ལྔ་སྟེ། སའི་ཁམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་གཞི་སྐྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་མིང་དུ་འཛིན་པས་ན་ཁམས་སོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བརྟེན་པས་ན་ཁམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཁམས་སོ་ཞེས་སོ། །ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་ནི་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་གཉིས་ལས། སྣོད་ནི་ལས་ཀྱིས་བསགས་པས་ཡུལ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དབྱེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ནང
Chinese
未热池干涸了。五个太阳升起，大海洋干涸了。六个太阳升起，大地连同雪山也干涸了。七个太阳升起，须弥山七座山等百千俱胝全部被焚烧，从燃烧的火焰旋风中，下至黄金地基的地域，上至梵天世界之间，燃烧，极其燃烧，完全极其燃烧，连灰尘也不剩地焚烧了七次。七个太阳和七个燃烧就是七个火。之后，下方的清澈水流翻腾四溢，遍布二禅天之间七次，犹如盐溶于水中般，连同无量宫殿一起毁灭了。那是七个水。之后，下方的风金刚十字架升起，一切都完全散开，从三禅天以下毁灭，变成了一片虚空。如此，在成住坏空的后面，虚空的自性变成了一片空性。那也是从共同的乘中，同样地认为二十个增减劫为一大劫。清净是将生老病死四者之中的成住坏空与空性结合。从灰烬转变中说：意义是坏灭和形成，安住本身和空性，出生和衰老以及疾病和死亡，是轮回的幻轮。与此结合。那也是从最初的无量到最后的十之间，向上增长向下衰减的那样，在二十个最初的劫中。向上增长向下衰减的，不衰减的最后的第十个劫中，有疾病、刀兵和饥荒的小劫。最后是：之后器情世界全部毁灭。那也是住坏空三者。在这个不共的乘中，六十个增减劫相同平等，一百八十个称为第一个长时劫，一百八十个长时劫称为第二个中间劫，一百八十个中间劫被称为一个大劫。那些也从灰烬转变中说：时间的变迁是这样的，从最初的无量到最后的十之间，向上增长和向下衰减，疾病和饥荒刀兵，用三个小劫来间隔，六十个已经过去之后，又用七个火和七个水，这样十四个圆满之后，剩余的用风来毁灭啊。
English
The Undrought Pool dried up. When five suns rose, the great ocean dried up. When six suns rose, the great earth along with the snow mountains dried up. When seven suns rose, Mount Sumeru, the seven mountains, and all the hundred thousand kotis were burned. From the swirling flames, down to the golden foundation of the hell realms, and up to the Brahma realm, it burned, intensely burned, completely intensely burned, incinerating everything seven times, leaving not even ashes. The seven suns and seven burnings are the seven fires. Then, the clear waters of the lower realm churned and scattered, covering the second dhyana realm seven times. Like salt dissolving in water, it destroyed everything, including the immeasurable palaces. These are the seven waters. Then, the wind vajra cross of the lower realm rose, scattering everything completely, destroying everything below the third dhyana realm, turning it into a single space. Thus, after the stages of formation, abiding, destruction, and emptiness, the nature of space becomes a single emptiness. This is also from the common vehicle, which similarly considers twenty increasing and decreasing kalpas to be one great kalpa. Purification is the combination of the stages of formation, abiding, destruction, and emptiness within the four: birth, aging, sickness, and death, with emptiness. From the Transformation of Ashes it says: The meaning is destruction and formation, abiding itself and emptiness, birth and aging, sickness and death, are the wheel of illusion of existence. Combine with this. That is also from the initial immeasurable to the final ten, in the twenty initial kalpas with increasing and decreasing. In the final tenth kalpa, where there is increasing and decreasing, and no decreasing, there are minor kalpas of disease, weapons, and famine. The conclusion is: Then the entire vessel and essence world is destroyed. That is also the three: abiding, destruction, and emptiness. In this uncommon vehicle, sixty increasing and decreasing kalpas are equal and the same, one hundred and eighty are called the first long kalpa, one hundred and eighty long kalpas are called the second intermediate kalpa, and one hundred and eighty intermediate kalpas are considered one great kalpa. Those also from the Transformation of Ashes it says: The change of time is like this, from the initial immeasurable to the final ten, increasing and decreasing, disease and famine, weapons, are separated by three minor kalpas, after sixty have passed, then with seven fires and seven waters, thus after fourteen are complete, the remainder is destroyed by wind.
Chinese
。如此六十住，坏灭之期亦如是，六十之间空无住。如是一百八十，视为时劫之初。如是一百八十，为中间之劫第二。如此合起来，即为一个大劫。如是说。这些道理以及详细的确定，如《如意宝树广大续》中所广说。从《殊胜大乘宝藏》中，讲述器情世界，即第二品。如是讲述了所化境器情次第后，现在要分别说明这三个金刚处所具有的法蕴等名相差别，如《日月和合续》中所说：界与蕴，以及处与根，境与有境识，如何安住当决定。所说之义有五：境界之开展，所依蕴之长短，形相处之差别，执持者根之体性，境与有境之相。第一，以众多广大的意义称为界，分为外境所摄和内识所摄两种。第一种是五大，是产生、安住、坏灭的因缘、所依和本体。其中，地的体性是坚硬而凝固，水的体性是湿润而流动，火的体性是热烈而燃烧，风的体性是动摇而举起，虚空的体性是宽广而开阔。这些产生和执持器情，从那里面，外境所摄的界有五种，地的界产生身体的基础，所以是界。水的界执持名字，所以是界。火的界使境成熟，所以是界。风的界使一切动摇的世界依靠，所以是界。虚空的界执持诸根，所以是界。内心所摄的界，分为显现为器和情两种，器是由于业力积累而显现为境，分为外境显现为心识的错乱所生，以及内
English
Thus it abides for sixty, and the duration of destruction is also the same. In between sixty, it remains empty. Thus, one hundred and eighty is considered the first eon of time. Thus, one hundred and eighty is the second intermediate eon. Thus, when combined, that is one great eon. So it is said. These reasons, along with detailed certainty, are extensively explained in the expanded tantra of the Wish-Fulfilling Tree. From the Supreme Vehicle Precious Treasury, the teaching of the container and contents world is the second chapter. Having thus taught the order of the field to be tamed, the container, and the contents, now, to differentiate the categories of Dharma aggregates, etc., that exist in the three vajra places, as stated in the Tantra of the Union of the Sun and Moon: "The realms and the aggregates, as well as the sources and the faculties, the objects and the object-possessors, how they abide, should be determined." The meaning of what is said is fivefold: the expansion of the realm of objects, the length of the supporting aggregates, the distinction of the aspects of the sources, the nature of the grasping faculties, and the aspects of the objects and object-possessors. First, it is called a realm because of its meaning of being numerous and vast. It is divided into two: that which is included by the external objects and that which is included by the internal mind. The first is the five elements, which are the cause, condition, support, and essence of generating, abiding, and destroying form. Among them, the characteristic of earth is that it is hard and solid, the characteristic of water is that it is moist and fluid, the characteristic of fire is that it is hot and burning, the characteristic of wind is that it is moving and lifting, and the characteristic of space is that it is vast and open. These generate and hold the container and contents. From that, the realms included by the external objects are five: the earth realm generates the basis of the body, therefore it is a realm. The water realm holds the name, therefore it is a realm. The fire realm ripens the objects, therefore it is a realm. The wind realm supports all the moving world, therefore it is a realm. The space realm holds the faculties, therefore it is a realm. The realms included by the internal mind are divided into two: appearing as the container and the contents. The container is that which appears as an object due to the accumulation of karma. It is divided into the external object appearing as arising from the confusion of consciousness, and the internal.