Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལས་སྤྲུལ། །ནམ་མཁའ་གང་བའི་སྣང་བ་རྣམས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མ་འགགས་པའི། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་གཤེགས་པའི་རྟགས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཚད་མའི་ཆོས། །ཡང་དག་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་དུ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་གནས་ནི། གཞིའི་དབྱིངས་ཙིཏྟ། ལམ་གྱི་དབྱིངས་འབྲི་གུ་ཏ། འབྲས་བུ་རང་ཤར་གྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ཏེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། མིག་ནི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མེད་ལ། །གནས་པས་རང་གི་རིག་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །རང་ཤེས་ནང་དུ་གསལ་བའི་ཚེ། །ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཕྱིར་འཕྲོས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་འོ། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་ལ། །གསལ་བྱེད་འབར་བའི་འོད་ཟེར་ལྔ། །མི་འགྱུར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །མཐིང་གའི་རང་གདངས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་སྒོ་ནི། མིག་ནས་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་འཆར་སྒོ་མིག་ནས་ཡང༌། །འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང༌། །འདི་ཡི་སྣང་བ་རང་དག་པས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ཟུང་འཇུག་པར། །ཡེ་ནས་གནས་ཏེ་ཅོག་གཞག་གོ །རང་ཤར་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །སྣང་བ་མིག་དང་རང་འབྲེལ་བས། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁར་འཆར། །དེ་ལྟར་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཅུ་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དངོས་ནི། མིག་གི་ཟུར་གཉིས་ལས་ཤར་ཏེ་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། ནང་དུ་རིག་པ་འོད་དེའི་ཁང་པ་ན་བཞུགས་ལ། ཕྱིར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་དང་བཅས་པ་དེའི་ར་བ་ན་བཞུགས་ཏེ། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་དང་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་གཉིས་དབྱིངས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་རགས་པར་མེད་པས་གཟུང་ཡུལ་དུ་མ་གྲུབ། ཆད་པ་ཕྱང་ཆད་པ་ཡིན་པས་རང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ། འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས་པས་འདུས་བྱས་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པ། གནད་དང་ལྡན་པས་མཐོང་ནས་གོམས་ན་ཡེ་སངས་ལ། ཡང་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ལྟར་གནད་གསུམ་མན་ངག་དང༌། སུ་ལ་འཛོམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །དབྱིངས་ལ་གོམས་ཏེ་མངོན་དུའོ། །སྲིད་པ་ཡི་ནི་ཡར་མཚམས་ན། །འདི་ཉིད་གཉིས་འཇུག་ཟུར་ལས་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །གཉིས་ནི་འཁྲིལ་ཏེ་གཅིག་པར་ཡང༌། །སོར་གཅིག་གིས་ནི་མ་རིག་པར། །ཉིན་དུས་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ལྡན་པས། །སྣང་བར་འགྱུར་
Chinese
一切都是，从自身产生，又从自身化现。充满虚空的所有显现，是见之法性不灭的，智慧于虚空行进的标志。于自性之显现中，本体之身显现，显现之彼即是自身。佛陀之意是量之法，于真实义中如来，此乃习之量中所示。如是。第八处所是，基之界“吉达”（ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），道之界“哲固达”（འབྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：भृकुटी，梵文罗马拟音：bhṛkuṭī，汉语字面意思：眉间），果自显之界之处所是无云之虚空，从灯焰中，眼无生起之缘，安住故，自之觉性，显现如水银之流，于无云之虚空中执持。自识于内明亮之时，是安住于“吉达”（ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）之中央。向外放射，是无云之虚空。于眼之清净识中，显明照耀之五光，亦于不变遍布之方式中，安住于蓝色之大自声中。如是。第九门是，从眼中显现，彼即是，此之显现之门亦从眼中，显现为不变遍布之方式。此之显现是自清净故，界与觉性之双运中，本然安住，即是安住。自显是自之行境。显现与眼自相关联故，彼即于无缘之虚空中显现。如是显现之门是不灭的。如是。第十界之灯，真实的是，从双眼之眼角显现，是蓝色遍布之无边大光，内中觉性安住于彼光之房屋中，外则水银之流与空点一同安住于彼之围墙中，五光之显现与圆圈之围墙二者是真实之界。彼亦是无粗大之事物故，未成立为所取境。是断灭，彻底断灭故，是自明彩虹般。不为地水火风之损害所毁坏故，非有为之轮回。具有要点故，见后若串习则本然成佛，亦复成佛。彼即是，如是具有三要点口诀，于何者圆满之士夫，于界中串习而现前。有之向上之边际中，此二者相入从眼角中，从方便与智慧自性中，二者相抱亦成一，以一指亦不能认知，于白昼具有生起之缘故，而显现。
English
Everything is, arising from itself and emanating from itself. All the appearances that fill the sky are signs of wisdom proceeding into the sky, the nature of seeing is unceasing. In the appearance of self-nature, the body of essence appears, and that which appears is oneself. The Buddha's intention is the Dharma of valid cognition, the Tathagata in the true meaning, which is shown as the measure of habituation. Thus it is. The eighth place is, the realm of the base is "Citta" (ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Mind), the realm of the path is "Bhrikuti" (འབྲི་གུ་ཏ，梵文天城体：भृकुटी，梵文罗马拟音：bhṛkuṭī，汉语字面意思：Eyebrow), the place of the realm of self-arisen fruit is the cloudless sky, from the burning lamp. The eye has no cause for arising, and because it abides, one's own awareness appears as a stream of mercury, holding onto the cloudless sky. When self-knowing is clear within, it abides in the center of "Citta" (ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：Mind). Radiating outward is the cloudless sky. In the pure consciousness of the eye, the five rays of light that illuminate and blaze, also in the manner of unchanging pervasiveness, abide in the great self-sound of blue. Thus it is. The ninth gate is, it arises from the eye, and that itself is, the gate of this arising is also from the eye, appearing in the manner of unchanging pervasiveness. Because this appearance is self-pure, in the union of realm and awareness, it abides primordially, that is abiding. Self-arisen is the field of one's own activity. Because appearance is inherently related to the eye, it arises in the unconditioned sky. Thus, the gate of arising is unceasing. Thus it is. The tenth, the actual lamp of the realm, arises from the corners of the two eyes, it is the boundless great light of blue pervasiveness, within which awareness dwells in the house of that light, and outside, the stream of mercury and empty points together dwell in its enclosure, the appearance of the five lights and the enclosure of the circle are the actual realm. That is also because there is no coarse object, it is not established as an object to be grasped. It is annihilation, complete annihilation, so it is like a self-luminous rainbow. Because it is not destroyed by the harm of the elements, it is not conditioned samsara. Because it has the key point, if one sees it and becomes familiar with it, one is primordially enlightened, and one becomes enlightened again. That is, like this, having the three key points of the oral instruction, the person who is complete in whom, becomes familiar with the realm and manifests. In the upper limit of existence, these two enter from the corners of the eyes, from the nature of skillful means and wisdom, the two embrace and become one, and cannot be recognized by one finger, because it has the cause of arising during the day, it appears.
Tibetan
ཏེ་མཚན་མོ་ཡང༌། །མཐིང་ག་རང་ངོ་ཉིད་དང་འབྱར། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཁྱིམ། །འགྱུར་མེད་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོར་ནི། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་ནི། །ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་གནས། །འདི་ནི་ཁྱབ་ཆེ་ཕྲ་བ་ལས། །རང་གི་ཤེས་པའི་ཆར་ཤར་ནས། །མངོན་སུམ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་གསང༌། །གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །གང་སུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེས། །ཡ་སངས་ཉིད་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་འདིའི་མཐུན་དཔེ་ནི། ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན་དུ་གཤོག་པ་གཉིས་བསྡོམས་པས་ན་རོ་གཅིག་འགྲུབ་པ་ལྟར། ཕྱིའི་དབྱིངས་མཐིང་ག་དང་དེ་ལས་ཤར་བའི་སྣང་བ་གཉིས་བསྡོམས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བཏགས་ཤིང༌། ན་རོའི་གཟུགས་ལྟར་མཐིང་ག་ཁྱབ་ཆེན་ཡང་དང་པོ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྣང་དུས་རེ་ག་ནག་པོའི་རྣམ་པ་དྲེང་ཙམ་འཁྱོག་དང་བཅས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལ་གཏད་དུས་ཕྱིས་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ལྟར་བར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དཔེར་ན་ཡི་གེ་ན་རོ་བཞིན། །གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་བསྡོམས་པས་གཅིག །ནག་པོ་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་པའི་གདེང་རྙེད་ནས། །བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་དུ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དེ་ནས་ཡང་ནི་གོམས་སྟོབས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །བར་སྣང་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། སྒོ། གནས། ཚད། མཐུན་དཔེ་དང་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། སྒྲོན་པ་ཀུན་གྱི་ཤེས་བྱེད་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རང་གནས་ཤེས་པའི་རྩལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐབས་ས་རྒྱང་ཞགས། ཐིག་ལེ། དབྱིངས་གསུམ་མ་འགུལ་བར་གཏད་པས། ནང་དུ་རང་རིག་དངས་སངས་ཕྱེད་པར་རང་གནས་ཀྱི་གདོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་གྱི་ཤེས་བར་དང་བཅས་པ་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །འདི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་བྱེད་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན། །ཀུན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ཉིད་པས། །འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་པས་ནི། །འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཆ་ཕྲ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོར་ནི། །ཡེ་ཐོག་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ནང་དུ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་དུས་ཕྱིར་སྣང་བ་རང་སྣང་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཤེས་ལ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ཤེས་པས་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ནི་ཀན་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བའི་དགོངས་པ
Chinese
彼时夜晚也，与深蓝自身相融。法界自性乃光明之宅，于不变原始大音中，一切佛与有情众，无人造作本然住，本来二取平等住。此乃广大微细处，自之觉性雨中生，现量即此极秘密。此大秘密本身，何人欲行持彼者，刹那成佛亦复佛。如是说。此第十一之譬喻者，如字母“ན་རོ་”般，两翼相合而成一“ན་རོ་”，如是外之深蓝法界与彼所生之显现二者相合，名之为法界之灯。如“ན་རོ་”之形，深蓝虽广大，然最初于眉间显现时，如一线黑色略弯之状。专注彼者，后如五色彩虹般显于空中。彼者如是说：譬如字母“ན་རོ་”般，二者执持相合一，黑色可被转变也。于彼得熟练之把握后，如空中彩虹般，颜色不杂皆圆满。之后又以串习力，具彼之相者，虚空界亦如是。如是说。第四智慧自生灯亦有，体性，词义，分类，相，门，处，量，譬喻等八。第一体性者，一切灯之所知，乃意，法性，空明自住，具觉性之功用。以方便地基远射，明点，法界三者不动而专注，内自明澄澈显现，具自住之光彩，空脱之觉性者，乃灯燃起。智慧自生灯者：如是智慧自生灯，如是灯之所有，以能知之自性而安住，于一切分位此即彼，以能辨别之智慧自性，于无分别之方式安住。乃生细分之体性，本初即安住也。如是说。第二词义者，内自住任运之意，知时外显现自显现通彻而知，知一切法之总相空性且无我，知自之智慧之量者，名为知。极者乃众人难以领悟之意
English
And then the night, too, merges with the very essence of deep blue. The self-nature of the expanse is a house of light. In the great, unchanging, primordial sound, all Buddhas and sentient beings, without being made by anyone, have always dwelt equally in non-duality. This, from the vast expanse of the subtle, arises as a rain of one's own awareness. It is manifest, yet exceedingly secret. For this very great secret, whoever desires to practice it, becomes a Buddha in an instant, again a Buddha. Thus it is said. The analogy for this eleventh point is: Just as the letter "na ro" is formed by combining two wings into one, similarly, the outer deep blue expanse and the appearances arising from it are combined and named the Lamp of the Expanse. Like the shape of "na ro," although the deep blue is vast, when it first appears at the brow, it resembles a slightly curved black line. By focusing on that, later it appears in the sky like a five-colored rainbow. From that very thing: For example, like the letter "na ro," two are held and combined into one. Black can be transformed. Having gained confidence through familiarity with it, like a rainbow in the sky, the colors are unmixed and completely perfect. Then again, through the power of habituation, for one who possesses its signs, the space element is also the same. Thus it is said. The fourth, the Lamp of Self-Arising Wisdom, also has eight aspects: essence, definition, division, characteristics, gateway, location, measure, and analogy. The first, the essence, is: The knower of all lamps, the intention, the nature of reality, emptiness and clarity, self-abiding, with the power of knowing. By directing the means, ground, distance, and limit, the bindu, and the three expanses without moving, inwardly, self-awareness dawns clearly, with the radiance of self-abiding, and the awareness of emptiness and liberation, is the blazing lamp. The Lamp of Self-Arising Wisdom is: Thus, the Lamp of Self-Arising Wisdom, like all lamps, abides as the very knower. Because this is the very part of all, with the very wisdom that distinguishes, it abides in the way of non-discrimination. It is the essence of generating subtle parts, and has abided from the very beginning. Thus it is said. The second, the definition, is: Inwardly, when the self-abiding, spontaneously accomplished intention is known, outwardly, appearances are known as self-appearances, transparent and unobstructed. Knowing that all phenomena are generally empty and without self, and knowing the measure of one's own primordial wisdom, it is called knowing. "Rab" means the intention that is difficult for all to realize.