Tibetan
་པའི་ནང་ནས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འོད་ཟླུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བརྩེགས་མ་ལྔ་ལྡན་དགུ་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །དེའང་རྩ་སྣ་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། སྟོང་སྒྲོན་གྱི་ཆའོ། །འོད་ལྔ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་ཆའོ། །ཤེས་པ་མི་རྟོགས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཆའོ། །མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་སྐྱེད་པའི་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས། མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོས། །བདུན་པ་སྒོ་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་དངས་མའི་དཀྱིལ་དྲང་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་རང༌། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ལས་འདི་ཀུན་སྣང་བར་ཤར། །ཅེས་སོ། །བརྒྱད་པ་མཐུན་དཔེ་ནི། ཡུལ་སྣང་འཛིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ།། དེ་ལས། དཔེར་ན་འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །གང་སྣང་སྣ་ནས་འཛིན་པ་བཞིན། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི། །སྣ་གཉིས་འདི་ཡིས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དགུ་པ་ཚད་ལ་གསུམ་ལས། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད་ཡུལ་སྣང་མཆེད་པ་དང་སྡུད་པ་རྫོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའོ། །དངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བར་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང༌། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལའང༌། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། གནས། སྒོ། རང་བཞིན། ཡུལ་སྣང༌། ཚད། སྒྲོན་མ་དངོས། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས། མཐུན་དཔེ་དང་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོས་བསྐོར་བ་རང་གསལ་ཁ་དོག་དངས་པའོ། །སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་ས། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གནས
Chinese
之中。觉性无念之身金刚长线和光团的明点重叠五具九现，具有四灯的部分。其中，根脉是水灯的部分。明点是空灯的部分。五光是界的部分。不思之识是智慧灯的部分。《珍珠鬘》中说：觉性无念长线，从大乐梵天之门显现。如是。第六生起之理是，从脐轮生起，如《灯焰》中所说：最初生起自身之母胎时，身体的一切精华，从脐轮的大脉结中，在中央的三角形中，从父母的因缘精华中，形成眼睛的果实。那也是从父母的二分中，黑白混合而成。如是说。第七门是，眼睛的眼珠精华的中央正直处，即从那里，《灯焰》中说：显现之门即是双眼，诸根于境显现的，从此脉中一切显现。如是说。第八譬喻是，境相执持如铁钩，从中，《灯焰》中说：譬如执持的铁钩，如从所显现的鼻端执持一样，轮回和寂灭的，二端由此执持。如是说。第九量有三，蕴聚的羂索之量是境相生起和收摄圆满。智慧之量是见长线。精华蕴聚之量是色相差别分开。其中，《灯焰》中说：灯显现之义的，境色相即是觉性，长线显现是量。如是说。第二，对于明点空灯，也有体性、词义、分类、特征、处所、门、自性、境相、量、真实灯、彼修持之法、譬喻等十二种。第一，体性是，明点被五光的圆圈围绕，自明清澈颜色清净。如《灯焰》中所说：明点空灯是，一切法之信处，谁人知晓此，彼享用明点之身，获得串习者之行境。因此，此之体性是，唯一微小离戏论，空性无边自明大，自性自住。
English
Among them, the Vajra Long Line of Unthinking Awareness and the five-fold stacked spheres of light, nine appearances, have the aspect of the four lamps. That is, the root vein is part of the water lamp. The bindu is part of the empty lamp. The five lights are part of the space. Unthinking consciousness is part of the wisdom lamp. In the "Pearl Garland," it says: The Long Line of Unthinking Awareness appears from the gate of Great Bliss Brahma. Thus it is. The sixth, the manner of arising, is arising from the navel. As it says in "Burning Lamp," "When one first enters the mother's womb to create one's own body, the essence of all bodies, from the great knot of the navel vein, in the triangle in the center, from the essence of the causes and conditions of the parents, the fruit of the eye is formed. That is also from the two parts of the parents, mixed with black and white." Thus it is said. The seventh gate is the straight center of the essence of the eye's pupil, that is, from there, as it says in "Burning Lamp," "The gate of appearance is the two eyes themselves, the senses that cause appearance to objects, from this vein all appearances arise." Thus it is said. The eighth analogy is that grasping objects is like a hook. From that, as it says in "Burning Lamp," "For example, just as a grasping hook grasps from the tip of whatever appears, these two tips of samsara and nirvana are grasped by this." Thus it is said. The ninth measure has three parts. The measure of the lasso of the assembled elements is the complete arising and gathering of objects. The measure of wisdom is seeing the long line. The measure of the assembled essence is distinguishing the particulars of appearances. From that, as it says in "Burning Lamp," "The meaning of the lamp causing appearance, the object appearance is awareness, the appearance of the long line is the measure." Thus it is said. Secondly, for the empty lamp of the bindu, there are also twelve aspects: essence, definition, classification, characteristics, location, gate, nature, object appearance, measure, actual lamp, the method of practicing it, and analogy. First, the essence is that the bindu is surrounded by a circle of five lights, self-luminous, clear, and pure in color. As it says in "Burning Lamp," "The empty lamp of the bindu is the place of faith for all phenomena. Whoever knows this, enjoys the body of the bindu, and obtains the realm of practice for those who are accustomed. Therefore, the essence of this is unique, subtle, free from elaboration, emptiness, boundless, greatly self-luminous, self-nature, self-abiding."