Tibetan
་འཛིན་པས། གཟུགས་སུ་་སྣང་བ་འཛིན་པ་དང༌། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་སྡུད་པ་དང༌། །རིག་པའི་སྐུ་ཡང་རྒྱང་རིང་ནས། །མཐོང་བྱེད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །འཁོར་བ་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ནས་ནི། །རྒྱང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་མ་རྟོགས་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་འདས་འཕེན་པས་རྒྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་ནས། །གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་ནི། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་སྣང་ལ་སྣང་བ་ཡི། །དྲན་བསམ་བདག་ཏུ་འདིས་འཛིན་པས། །ཞགས་པ་ཞེས་ནི་རྒྱང་ནས་འཛིན། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་བྲལ་ལ། །རིག་པ་བདག་མེད་སྐུར་སྣང་བ། །སྣང་བ་ཡས་སུ་མི་འཇུག་པར། །འདི་ཡིས་འཛིན་པས་ཞགས་ཞེས་བྱ། །ཆུ་ནི་སྣང་བ་དེ་དག་ལ། །ཞེན་པ་རང་སར་ལྡོག་ནས་ན། །ཀུན་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར། །སྣང་བ་རང་སར་བཞག་པས་ནི། །བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱ། །སྒྲོན་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ཀུན། །གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་སྒྲོན། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་སྣང་བ་ཀུན། །རང་ཤེས་སྤྱད་པ་འགགས་མེད་ཅིང༌། །དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་སྒྲོན། །རིག་པ་ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་བཞག་པས། །ནང་དབྱིངས་རང་སར་དག་སྟེ། སྣང༌། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདིས་བསྐྱེད་པས། །དབྱིངས་་རིགས་འདྲེས་པས་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དངས་མ་ཡང༌། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུ་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་རླུང་གི་དངས་མ་ལས་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱ་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་འོད་རྩ་དངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་འཛིན། འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པའོ། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དབང་པོ་ལྔའི་དངས་མ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་དཀྱིལ་ན་དབང་རྟེན་དངས་པ་གཟུགས་མཐོང་བྱེད་དུ་སྐྱེད་པ་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མི་མཐོང་བའོ། །དེའང་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་ནི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པ་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་གཉིས་དེའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་དངོས་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་དངས་མ་རང་འདུས་པའི། །རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་དང༌། །དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
执持故。（此）执持显现之色，以及聚集颜色等，从远处也能见到觉性之身，是能见者，是能执持者。从轮回分别的方面来说，因为向远处抛掷，所以称为“远”。同样，从不觉悟的方面来说，因为抛弃涅槃，所以是“远”。同样，从轮回的显现方面来说，色和五欲等，因为用这个束缚，所以是“罥索”。对于根的显现而显现的，忆念思虑执持为我，所以“罥索”是从远处执持。同样，对于无云的虚空，觉性显现为无我之身，对于不让显现增多，因为用这个执持，所以称为“罥索”。水对于那些显现，如果贪执返回到自身，对于一切没有贪著的心，显现安住在自身，因为远离我执，所以称为“水”。灯是自身的一切显现，从上到上增长，因为觉性的智慧明亮，所以是“灯”。所有粗大元素的显现，自知受用没有阻碍，并且在根的自门中明亮，所以是“灯”。觉性安住在外境中，内境自然清净而显现。因为这个生起体验的显现，境和觉性混合，所以也是“玛”。所有根的精华也是，因为显现的门是眼睛，所以称为“俱之所依”。如是说。第三，如果分类，有三种：元素聚集的远罥索水灯，是从风的精华中，像草根的角一样。智慧聚集的远罥索水灯，是光脉清澈，执持智慧的颜色，不执持错乱的显现。根聚集的远罥索水灯，是五根的精华，在眼睛的瞳孔中间，生起根的所依清澈，能见色，不见到错乱的显现，见到智慧的显现。其中，真正的水灯是智慧聚集的那个，另外两个是从作为那个所依的方面而安立的，因为真正的灯执持涅槃的显现，并且和轮回的物质相违。知道这个很重要。又是从那里面说，分类有三种。元素精华自然聚集的远罥索水灯，以及智慧聚集的远罥索，以及根聚集的远罥索。如是说。第四，体性方面，总的体性
English
Holding, therefore. (This) holds the appearance of form, and gathers colors, etc. From afar, one can see the body of awareness, it is the seer, it is the holder. From the aspect of samsaric discrimination, it is called "distance" because it throws far away. Similarly, from the aspect of non-awakening, it is "distance" because it abandons nirvana. Similarly, from the aspect of samsaric appearance, form and the five desires, etc., are "lasso" because they are bound by this. For the appearance that appears to the senses, memory and thought hold as self, so "lasso" holds from afar. Similarly, for the cloudless sky, awareness appears as the body of selflessness, for not allowing appearances to increase, it is called "lasso" because it holds with this. Water, for those appearances, if attachment returns to itself, for all without attachment, appearance abides in itself, it is called "water" because it is free from self-grasping. Lamp is all its own appearances, increasing from above, because the wisdom of awareness is bright, it is "lamp." All coarse element appearances, self-knowing enjoyment is unobstructed, and bright in the self-door of the senses, so it is "lamp." Awareness abides in the outer realm, the inner realm is naturally pure and appears. Because this arises the appearance of experience, realm and awareness are mixed, so it is also "Ma." The essence of all senses is also, because the door of appearance is the eye, it is called "basis of both." Thus it is said. Third, if classified, there are three: the far lasso water lamp of assembled elements, from the essence of wind, like the horn of a grass root. The far lasso water lamp of assembled wisdom, is the clear light channel, holding the color of wisdom, not holding confused appearances. The far lasso water lamp of assembled senses, is the essence of the five senses, in the middle of the pupil of the eye, arises the basis of the senses clear, able to see form, not seeing confused appearances, seeing the appearance of wisdom. Among them, the real water lamp is that of assembled wisdom, the other two are established from the aspect of being the basis of that, because the real lamp holds the appearance of nirvana, and is contrary to the substance of samsara. Knowing this is important. Again, from that it is said, there are three types of classification. The far lasso water lamp of the natural assembly of element essence, and the far lasso of assembled wisdom, and the far lasso of assembled senses. Thus it is said. Fourth, in terms of characteristics, the general characteristic
Tibetan
གཟུགས་སྣང་འཛིན་རུང་དུ་སྐྱེས་པས་ཡུལ་སྣང་བའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལ། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན་མཆེད་པའི་ཆར་གནས་པ། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་གསལ་བར་འཛིན་པ། དབང་པོ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་དང་རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་ནི། སྔ་མར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་ལ་སོགས་པར་གཞག་པའོ། །སྣང་ཡུལ་ནི། དོན་རང་མཚན་བྲག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྣང་བ་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་དང་བརྡའི་མིང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བེམས་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགགས་པ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་དངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང༌། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་པར་སྣང༌། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང༌། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། །ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ཅན་དབང་ཤེས་སོ། །ཡུལ་མེད། མེད་པ་གསལ་སྣང་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཏེ། ཐོག་མ་ལུས་ཆགས་དུས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང་འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་ཆགས་པ་ལས། མིག་གི་དབང་རྟེན་དབང་པོ་དང་ འོད་རྩའི་དངས་མ་བྱུང་སྟེ། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང༌། སྙིང་ནས་སྒལ་ཚིགས་འདབ་ནས། རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ངོས་ཀླད་རྒྱའི་སྤྲིས་ནས་མིག་གིས་ཨ་འབྲས་གཉིས་ལ་ཟུག་པར། རྩ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་ནང་འོད་ཀྱི་སྣལ་མས་ཁེངས་ནས་སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཟུག་པའོ། །དེའང་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་འོད་རྩ་གཉིས་པོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དངོས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་ཏེ། །མཐོང་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡི། །ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ནས། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་ཡི་དབྱིབས། །དབང་པོའི་དངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ན་འདི་ཉིད་གནས། །ཞེས་སོ། །རྩ་དེ་ཡང་རྒྱུངས་པའི་འདབ་ན་ཡར་རྩ་བ་གཅིག་ལ། འགུལ་བའི་ནང་ཐོད་པའི་སྦུབས་སུ་ཚུད་པ་ནས་ཡལ་ག་གསུམ་གྱི་གཡས་གཡོན་གཉིས་མིག་གཉིས་ལ་ཟུག དབུས་མ་ཚངས་བུག་ལ་ཟུག
Chinese
由于色相显现为可执持，故为境显现。其自性有三：由四大聚合的远射之自性，安住于显现、摄持、执持、扩展之分位；由智慧聚合之自性，明亮地执持光明之自显；由根聚合之自性，执持显现与显现之境以及自识眼识。其中，显现是指：先前显现为境，安立于山等之上。显现之境是指：事物自相，如岩石等。显现是识，是离分别和表诠名称之相，而显现之境是事物自相，安住于实物等之上。又，彼经中说：此之自性如此般，以显现作用无有止息故，于根之清净眼之门，生起故安住于莲花之眼。自之自性执持根，从四大中则显现出抛射、摄集、执持和扩展，从智慧中则是观看、安住和执持上者。根以境与有境，以及无境等皆为自执持。如是说。其中，境是可显现之色等。有境是根识。无境是：无有之明亮显现，如二月之相等等。第五个是处所：即眼之眼珠。最初身体形成时，在脐带脉结三角形之中，形成灯之眼与四大之眼二者，从中产生眼之根依、根以及光脉之清净，从脐带到心，从心到脊椎叶，从两耳之内侧脑髓之髓质到双眼之眼珠。没有血脉和血清，两个像母绵羊角的内部充满了光的细丝，刺入到水眼之灯中。那也是两根脉中的两根光脉真实地安住于远射水之灯中。彼经中说：此之处所是眼睛，以无有止息之见者，执持一切境，从白色脑髓之蜗牛壳中，有三个向右旋转的脉，其脉是母绵羊角之形状，一切根之清净皆聚集，于根之境中显现之脉的内部安住着此。如是说。那根脉也在肺叶处向上有一根根，在运动的内部进入头盖骨的空隙中，然后三个分支的左右两根刺入双眼，中间的一根刺入梵穴。
English
Because the appearance of form arises as something that can be grasped, it is the appearance of an object. Its own nature has three aspects: the nature of the far-reaching net of the aggregation of the elements, abiding in the state of appearance, gathering, holding, and expanding; the nature of the aggregation of wisdom, clearly holding the self-appearance of clear light; the nature of the aggregation of the senses, holding the appearance, the object of appearance, and the self-awareness of eye consciousness. Among these, appearance refers to: previously appearing as an object, established upon mountains and so on. The object of appearance refers to: the self-characteristic of things, such as rocks and so on. Appearance is consciousness, it is the aspect of being free from conceptualization and of symbolic names, while the object of appearance is the self-characteristic of things, abiding in material objects and so on. Furthermore, it says in that very text: This is the nature of this, in this way, because the action of manifestation is without cessation, in the gate of the pure eye of the senses, because it arises, it abides in the lotus eye. Its own nature holds the senses, from the elements appear throwing, gathering, holding, and expanding, from wisdom are seeing, abiding, and holding the upper one. The senses, with objects and object-possessors, and non-objects, all are self-held. Thus it is said. Among these, objects are forms that can appear. Object-possessors are sense consciousnesses. Non-objects are: the clear appearance of non-existence, such as the appearance of a double moon and so on. The fifth is the place: that is, the eyeball of the eye. Initially, when the body is formed, within the triangular knot of the navel cord, the eye of the lamp and the eye of the elements are formed, from which arise the basis of the eye sense, the sense, and the purity of the light channels, from the navel to the heart, from the heart to the vertebral leaves, from the marrow of the brain inside the two ears to the eyeballs of the two eyes. Without blood vessels and serum, the two horn-like structures of the ewe, filled inside with threads of light, pierce into the lamp of the water eye. That is also because the two light channels within the two channels truly abide in the far-reaching lamp of water. It says in that very text: This place is the eye, with the seer without cessation, holding all objects, from the white cochlea of the brain, there are three coils to the right, the channel is the shape of a ewe's horn, all the purity of the senses is gathered, within the channel that manifests in the object of the senses abides this. Thus it is said. That channel also has one root upwards at the lobe of the lung, inside the moving skull, then the two left and right branches of the three branches pierce into the two eyes, the central one pierces into the Brahma's hole.