Tibetan
བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་ལས་འདས་ཏེ། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་མི་འགྱུར་བའི་གཞིའོ། །སྟོང་པ་ནི། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བས་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོང་སྟེ། སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལ། ཕྱོགས་དང་རིས་དང་དབུས་དང་མཐའ་མི་དམིགས་པར་སྟོང་པས་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་ལ། སྟོང་ཉིད་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ངང་ལ་བློ་རྟོག་ཐ་དད་ཀུན་ནུབ་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་འགགས་ཤིང༌། སྟོང་པ་འབད་རྩོལ་ལས་འདས་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ཏེ། སྟོང་ཉིད་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མ་གཡོས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདུས་པས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའང་སྤང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། གཞི་ལ་གང་ཡང་སྤོང་མི་དགོས་ཡེ་ནས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་རྩ་བ་མཐོང་བས་ཤེས་བྱས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འོད་གསལ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡུལ་དང་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཐོང་བ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ཤེས་པ་ནི། འགྱུ་བ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམས་སོ། །འགྱུ་བ་ལས་རླུང་དང་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་གཉིས་ལས། རླུང་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང༌། བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བའོ། །གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་འགྱུས་པས་ང་དང༌། བདག་དང༌། གཞན་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་བྱུང་བའོ། །ངེས་པ་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཏེ་འགྱུས་པས། རང་དང༌། གཞན་དང༌། སྣང་སྟོང་དང༌། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་ཅིང་འཛིན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྱུ་བས་ཡུལ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ལ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པར་སྙམ་བྱེད་དང་ཡིད་གཉིས་ལ་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས། འདོད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། སྡང
Chinese
如来藏自性任运成就，离戏无偏，安住于普贤之智慧，是不变的根本。空性是：显现为执著相之智慧，故执著事物自性的法也空。空性于光明清澈之显现，如明镜般的智慧中显现。于方、隅、中、边皆不可得之空性，安住于寂灭性之智慧中。空性于无有偏颇之状态中，心识分别念皆泯灭，于个别分别之智慧中不滞留。空性超越勤作，故解脱于成办事业之智慧中。空性未曾动摇于一之坛城，故法界之智慧聚集，称为离戏之智慧。灯是：以知所摄之智慧。彼亦于无可舍弃之法性，以无有边际之世间知所摄之智慧，以及于根本上无需舍弃任何事物，本自清净之法性，以无可修饰之超越所摄之知之智慧，以及见及未造作自然之根本，以所知所摄之智慧，以及于光明根识之现量中见及，以见所摄之智慧，以及见及境与相如何及多少，以智所摄之智慧等。自生智慧灯之知是：动摇、忆念、分别、思考等。动摇中有风和意之动摇二者，风已于前述及，意之动摇有六：以周遍寻觅之意之动摇，于业及烦恼差别之因、缘、作用与果等中生起。以决定之意之动摇，于内外一切动摇，故生起我、我所、他、二者、非二者。以决定安住之意之动摇，于一与二等思虑而动摇，故于自、他、显空、各自差别不杂的一切中进入与执持。以意之识之动摇，于不同之境，以一识而思及显现种种相，并作意二等。以烦恼之意之动摇，贪欲、昏沉、嗔
English
The spontaneously accomplished nature of Suchness, free from elaboration and impartial, abides in the wisdom of Samantabhadra and is the unchanging ground. Emptiness is: appearing as the wisdom that grasps at characteristics, therefore the dharma that grasps at the self-nature of things is also empty. Emptiness appears in the wisdom that is like a mirror, the basis of clear light. Emptiness, in which direction, division, center, and edge are not perceived, abides in the wisdom of cessation. In the state of emptiness without partiality, all conceptual thoughts vanish, and it does not linger in the wisdom of individual discrimination. Emptiness transcends effort, therefore it is liberated in the wisdom of accomplishing activities. Emptiness, unwavering from the mandala of one, therefore the wisdom of the Dharmadhatu gathers, and it is called the wisdom free from elaboration. The lamp is: the wisdom gathered by knowledge. That is also the wisdom gathered by the worldly knowledge that is inseparable from the nature of phenomena, and the wisdom of knowledge gathered by the transcendence that cannot be cultivated in the nature of phenomena that is pure from the beginning, where nothing needs to be abandoned at the base, and the wisdom gathered by the knowable by seeing the uncreated and natural root, and the wisdom gathered by seeing in the direct perception of the clear light senses, and the wisdom gathered by seeing how and how much the objects and aspects are, and the wisdom gathered by intelligence. The knowledge of the self-born wisdom lamp is: movement, memory, discrimination, thought, etc. Among the movements, there are two: the movement of wind and the movement of mind. The wind has already been mentioned above. There are six movements of mind: the movement of mind that seeks everywhere arises in the causes, conditions, actions, and results of karma and different afflictions. The movement of mind that determines arises in all movements inside and outside, therefore arising as I, mine, other, both, and neither. The movement of mind that establishes certainty moves by thinking of one and two, etc., therefore it enters and grasps everything without mixing self, other, appearance and emptiness, and individual differences. The movement of the consciousness of mind thinks of various appearances with one consciousness in different objects, and makes mind two, etc. The movement of the afflicted mind is desire, drowsiness, anger.