Tibetan
་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆ་གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་འཁྲུལ་སེམས་དང་ཐ་དད། འདས་པའི་ཆ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནད་འདི་གལ་པོ་ཆེའོ། །ཕྱིན་ཆད་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་ཤེས་པ་དག་བྱུང་སྲིད་ན་ཁོ་བོའི་གནད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ཏེ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང༌། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་བོ་ངོ་དང༌། རྩལ་དང༌། གདངས་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དུས་ནང་གི་རིག་པ་དངས་སངས་རང་གསལ་དུ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྩལ་ལས་ཕྱིར་གསལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་མྱུར་བ། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་རྣམས་སོ། །གདངས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གི་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནམ་མཁའ་དག་པའི་དཀྱིལ་ན་འོད་གདངས་སྔོ་རི་བ་ཅིག་ཐོག་མར་སྣང་བའོ། །ནང་དེ་ལས་མཆེད་པ་ལྟར་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔའི་མདངས་ཁ་དོག་ལྔར་གསལ་བའོ། །དེའང༌། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་ལའང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རྐྱང་པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དེ་སྐྱེས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནང་གི་ནམ་མཁའི་གདངས་སྔོ་བ་དེ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ས་ཆ་ཙམ་ལས་དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ག་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནང་གི་ནང་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཁུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་ཕར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ
Chinese
由于见到错觉的显现，作为所依和能依，具有智慧的人们通过分析应当了悟。而四盏灯是：与轮回的错觉、错乱心识相异，因为执着于过去的部分。这个要点非常重要。今后如果有人能够了解这两者的差别，就应当知道这是我的要点。空性明点的灯是：具有五光环绕的圆形明点，是从业风清净的部分产生的。由此产生自生智慧的灯和法界清净的灯两种。智慧有体性、能力和光彩三种，其中体性是：从远射视线的要点，当专注于空性明点的灯时，体验到内在觉性清澈明亮，这就是体性。从能力中，向外显现的所知境的智慧敏锐迅速，词句意义豁然开朗等。光彩是金刚链的显现，犹如金色的丝线飘动。如果不区分这些，有时将知觉称为自生智慧的灯，有时称为内在的光彩，有时称为金刚链，最终只会感到困惑。法界的灯有内外两种，其中外在的是：在清净的虚空中央，最初显现出一种蓝色的光芒。内在的是从那之中像蔓延一样显现，五种光芒的颜色清晰地显现。对此说：法界有内外之分，外在是执着于无云的虚空，内在是法界清净的灯。对此，有些人认为外在仅仅是无云的虚空，这是非常不合理的，因为虚空与补特伽罗没有关联，而灯是随着补特伽罗存在与否而变化的。这里，内在虚空的光芒蓝色向外显现，称为外法界。因此，虚空只是理解和规划的场所，而不是真正的法界。真正的法界是深蓝色，是法界之内的内法界。这样看来，从法界中显现出显现，因此即使将这两者分别称为外法界和内法界，也应当理解为只是将彩虹光芒不清晰的地方转变为清晰的地方。不是像内在朝向自己，外在朝向他者那样，而是从那之中显现出显现的内外。
English
Due to seeing the appearance of illusion, as the support and the supported, those with wisdom should understand through analysis. The four lamps are: different from the illusion of samsara and the confused mind, because they grasp the past part. This point is very important. In the future, if someone can understand the difference between these two, they should know that this is my key point. The lamp of the empty thigle is: a round thigle with five lights surrounding it, which arises from the purified part of karma wind. From this, the lamp of self-arisen wisdom and the lamp of pure realm arise. Wisdom has three aspects: essence, ability, and radiance. The essence is: from the key point of the far-reaching gaze, when focusing on the lamp of the empty thigle, experiencing the inner awareness as clear and bright, that is the essence. From the ability, the wisdom of the knowable object that appears outwardly is sharp and quick, and the meaning of words and sentences appears openly. The radiance is the appearance of the vajra chain, like golden threads floating. If these are not distinguished, sometimes perception is called the lamp of self-arisen wisdom, sometimes it is called the inner radiance, and sometimes it is called the vajra chain, which only leads to confusion. The lamp of the realm has two aspects, outer and inner. The outer is: in the center of the pure sky, a bluish light first appears. The inner is like spreading out from that, the colors of the five lights appear clearly. It is said: The realm has outer and inner aspects, the outer is clinging to the cloudless sky, and the inner is the pure lamp of the realm. Some people identify the outer as simply the cloudless sky, which is very unreasonable, because the sky is not related to the individual, and the lamp follows the presence or absence of the individual. Here, the blue radiance of the inner sky appearing outwardly is called the outer realm. Therefore, the sky is only a place for understanding and planning, not the real realm. The real realm is dark blue, the inner realm within the realm. In this way, appearance seems to arise from the realm, so even if these two are separately called the outer realm and the inner realm, it should be understood as simply transforming the unclear place of the rainbow light into a clear place. It is not like the inner facing oneself and the outer facing others, but the inner and outer from which appearance appears.
Tibetan
་ཤེས་སོ། །འོད་ལྔར་གསལ་བ་ཡང་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ཤར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོའི་དྲི་མ་དང་ཡིད་དཔྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་དང༌། ངན་རྟོག་སེམས་ཀྱི་དྲི་མས་རྣམས་པར་དག་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སྣང་བ་དེ་མཐོང་དུས། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཆ་ནས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་དངས་མར་འདུས་པ་ནི། སྐྱེད་བྱེད་ཐོག་མར་རླུང་གིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མའི་མངལ་དུ་འཕེན་པས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ་རིང་མོ་ཞིག་ནས་མའི་མངལ་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དང་མའི་དབུས་ས་འཇུག་པ་མཚོན་ལ། དྲན་པ་རླུང་སེམས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། འཆིང་བར་བྱེད་པས་ཞག་ཞེས་བྱའོ། །རོ་རྣམས་སུ་རོ་དྲུག་གི་བདེ་བས་འཕེལ་ཞིང་དངས་མའི་སྤྱན་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ཆུའི་ཞེས་བྱ་ལ། རྩེ་མོར་དབང་པོ་ལྔའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་དངོས་སུ་ཤར་བས་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན། ཐིག་ནི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དངས་མ་འབེབས་པའོ། །ལེ་ནི་ངག་གི་ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པས་གསང་བར་བཟུང་ནས་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པའོ། །སྟོང་པ་ནི་ཐིག་ལེ་བཟློག་ནས་རྩལ་གདབ་པ་དང་རླུང་དང་བསྲེ་བས་བདེ་བ་སྟོང་པར་ལ་བཟླ་བ་སེམས་ཀྱི་ལས་སོ། །སྒྲོན་མ་ནི་དེའི་དོན་གྱིས་མུན་པ་སེལ་བའོ། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱར་ན་ཐིག་ལེ་ནི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་གཟིགས་སྟངས་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་མོ། །ལེ་ནི། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཟླུམ་པོར་ཤར་བའོ། །སྟོང་པ་ནི། སྣང་བ་དེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་མེད། རང་སྣང་ཡིན་པས་བསྟན་ཡང་མི་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང༌། །འོད་གསལ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་རིག་གི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བའོ། །ཤེས་བར་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ངོ་བོ་རྟོགས་ཚད་དང་སྦྱར་ན། རླུང་གནས་པ་རྩའི་གནད་གཙོ་བས་ན་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་གི་འཕེན་སྡུད་གྲངས་ཀྱི་གནད་གཙོ་བས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པས། དབང་པོ་རབ་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བའི་ཆར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱའོ། །རླུང་ཟད་དེ་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་འོད་གསལ་དང་སྦྱར་ན། ནང་ཡེ
Chinese
知晓了。五光显现也是心性自性光明的光芒显现，它本身清净了物质的垢染和意念智慧的垢染，以及恶念心的垢染。灯是说，显现景象时，从消除业和习气的黑暗的方面来说的。其中四灯的第一个，从四轮汇聚的精华是：最初的生殖之风从上到下投向母胎，所以称为“远”，意思是象征从遥远的地方，因缘和合进入母胎的中央。忆念、风、心和因缘等四者合一，束缚，所以称为“脂”。在各种味道中，因六味的安乐而增长，并使精华之眼扩大，所以称为“水”。在顶端，对五根的业的差别和五智的差别显现证悟，法性在根的境界面前真实显现，为了消除轮回的黑暗，所以称为灯。从明点空性的灯来说，如果与世俗因的明点结合，明点是安住的方式降下精华。离是口语的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）等秘密守护，认识智慧。空性是明点倒转后施加力量，与风混合，将安乐转化为空性的心的作用。灯是以其意义消除黑暗。如果与胜义智慧的明点结合，明点是观看方式的观看方式，觉性自身的不变之性三者。离是显现光芒的圆形光环。空性是，显现的景象不是由事物和相状构成，所以没有四大元素的损害。因为是自显现，所以即使展示了，其他人也看不见。因为是光明，所以远离戏论的边际，消除无明的黑暗。灯是消除轮回的黑暗。在知晓处，从自生灯来说，如果与本体证悟的程度结合，风安住，脉的要点是主要的，所以称为知。风的放出和收回，数量的要点是主要的，所以称为极。从法性中产生，安住在法性中，根极在三刹那解脱的份上产生，所以称为自生。风耗尽而解脱于法界，所以称为灯。如果与显现光明结合，内耶
English
It is known. The manifestation of five lights is also the manifestation of the self-radiance of the mind's own nature of luminosity. It is completely purified of the defilements of objects, the defilements of intellectual wisdom, and the defilements of evil thoughts and mind. The lamp is said to be from the aspect of dispelling the darkness of karma and habitual tendencies when that appearance is seen. Among them, the first of the four lamps, the essence gathered from the four chakras, is: the wind of generation initially casts from above into the mother's womb, so it is called "distance," meaning it symbolizes the entry of causes and conditions into the center of the mother's womb from a long distance. Memory, wind, mind, and causes and conditions are gathered into one, binding, so it is called "fat." Among the tastes, it increases with the bliss of the six tastes and expands the eye of essence, so it is called "water." At the apex, the distinctions of the actions of the five senses and the distinctions of the five wisdoms are manifestly realized, and the Dharma nature truly manifests in the realm of the senses, and in order to dispel the darkness of samsara, it is called a lamp. From the lamp of the empty bindu, if combined with the conventional cause bindu, the bindu is the way of staying, descending the essence. Li is the secret holding of speech, such as Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), and recognizing wisdom. Emptiness is the action of the mind that reverses the bindu and applies strength, mixes with the wind, and transforms bliss into emptiness. The lamp is to dispel darkness with its meaning. If combined with the bindu of ultimate wisdom, the bindu is the way of looking at the way of seeing, the unchanging nature of awareness itself, the three. Li is the manifestation of a round halo of light. Emptiness is that the manifested appearance is not constituted by things and characteristics, so there is no harm from the four elements. Because it is self-manifested, even if it is shown, others cannot see it. Because it is luminosity, it is free from the extremes of elaboration and dispels the darkness of ignorance. The lamp is to dispel the darkness of samsara. In the place of knowing, from the self-born lamp, if combined with the degree of realization of the essence, the wind abides, the key point of the pulse is the main thing, so it is called knowing. The sending out and gathering in of the wind, the key point of the number is the main thing, so it is called extreme. It arises from the Dharma nature and abides in the Dharma nature, the root extreme arises in the share of liberation in three instants, so it is called self-born. The wind is exhausted and liberated into the Dharmadhatu, so it is called a lamp. If combined with the appearance of luminosity, inner ye