Tibetan
ཟླ་བ་དང༌། རྗེས་ལ་ཉམས་བརྟག་པ་དང༌། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཉམས་བསྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་དབང་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་ཞིབ་ཏུ་སྤྲོས་ཟིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་རླུང་གི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་གཟུང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟློག་ཅིང་རྩལ་གདབ་པ་ནི་གནད་ཡང་དག་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འདུག་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ངེས་པས། ལས་དང་པོའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་གཏེམས་ལ་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རོ་མ་ན་གནས་ལ། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཟུང་འཇུག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐབས་ཡིན་ཞིང༌། གཡོན་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་དངས་མ་ཕྲ་མོའི་གདངས་ལ་འོད་ཀྱི་རང་གདངས་སུ་གནས་པ་ཙམ་སྟེ། ཁ་སྦྱར་གྱི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བསྒྱུར་བའི་དོན་ནོ། །དབུས་ན་ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་དག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་གཞིར་གནས་སོ། །འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། རྩ་རྣམས་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ཕྲ་དང་འཁྱུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་ཟེར་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཆ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། །གཡས་དང་གཡོན་དང་དབུས་མའོ། །གཡས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་གལ་ཅན། །བདེ་བ་འདུས་པའི་འབྱུང་གནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ཡིན། །ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན། །སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི། །དབུས་ན་གནས་ཤིང་རང་བཞིན་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུ་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །བགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ། །ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། །རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང༌། །དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཐིག་ལེའོ། །གཡོན་ན་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་གནས། །བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཁྱབ་སྟེ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར། །ཁ་སྦྱར་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་འཐོབ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ། །གསང་སྔགས་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །འཁོར་བ་སྐྱོབ་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །གསང་བའི་ཡེ་གདངས་འབར་བའི་འོད། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འབད་བཅས་རགས་པ་སྦྱང་བ་དང༌། །འབད་མེད་རང་གཞག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་འདིར་གསུངས་ལ། །ཁྱད་པར་དུ་བློ་ཡང་རབ་རྣམས་
Chinese
月亮和之后进行体验，以及身心颠倒的体验修习等等，已经在前面第三灌顶的时候详细阐述过了。其中，在业风的时候，摄持明点，在智慧的时候，回遮明点并施加力量，这是最正确的要点。无戏论的瑜伽士，将光明之明点作为现量道，因此确定坐姿和观看方式。在最初的业时，观修充满空性灯，因此在光明景象昼夜混合中行持。其中，世俗的明点位于罗玛，将其作为道是双运父母的方法。左边是自性明点，清澈细微的音声，仅是安住于光的自音声中，这是将结合的乐的自性转化为空性的意义。中央是法身明点，离戏光明清净，自生智慧的灯燃烧之基础。这个将在下面详细阐述。其中，《珍珠鬘》中说：从脉中生出明点，具有微细和流动的自性，以光芒自身而庄严。它也有三个部分：右、左和中央。右边是世俗明点，具有大乐的支分，是乐聚集的来源，是诸佛的伟大秘密，是以方便表示的自性。胜义法身的自性，唯一的空明点，位于中央，自性光明。超越了扩张收缩言说思维，远离习气分别，消除了有无二边，不住于常断边，无分别任运成就，不可言说，自然空性，是胜义谛的明点。左边是自性明点，遍布乐空双运，不是完全安住，而是通过结合自身获得快乐，是大手印的因，大乐大智慧的道，是密咒一切之主坛城，是救度轮回的伟大方便，秘密的本有音声燃烧的光，那是大乐的自性。如是等等。因此，努力的粗略修习和不努力的自然安住两种方式都在此乘中宣说，特别是对于智慧极高者。
English
The moon and subsequent experiences, as well as the practice of inverting body and mind, have been elaborated in detail during the third empowerment mentioned earlier. Among them, at the time of karmic winds, holding the bindu, and at the time of wisdom, reversing the bindu and applying strength, is the most accurate key point. The non-elaborate yogi makes the clear light bindu the direct path, therefore determining the posture and gaze. In the initial stage of karma, meditating on filling the lamp of emptiness with bindu, one engages in the experience of clear light blending day and night. Furthermore, the conventional bindu resides in Roma, and making it the path is the method of union of father and mother. On the left is the nature bindu, the clear and subtle sound, merely abiding in the self-sound of light, which means transforming the nature of bliss from union into emptiness. In the center is the Dharmakaya bindu, free from elaboration, clear light, pure, the basis for the burning lamp of self-arisen wisdom. This will be explained in detail below. Moreover, in the Garland of Pearls it says: From the channels arise the bindus, possessing the nature of subtlety and fluidity, adorned by the rays of light themselves. It also has three parts: right, left, and center. The right is the conventional bindu, possessing the limbs of great bliss, the source of the gathering of bliss, the great secret of all Buddhas, the nature represented by means. The nature of the ultimate Dharmakaya, the single empty and clear bindu, abides in the center, its nature clear. Transcending expansion and contraction, speech and thought, free from habitual discrimination, eliminating the two extremes of existence and non-existence, not abiding in the extremes of permanence and annihilation, spontaneously accomplished without discrimination, inexpressible, naturally empty, is the bindu of ultimate reality. On the left resides the nature bindu, pervading the union of bliss and emptiness, not fully abiding, but obtaining bliss through union itself, the cause of the great seal, the path of great bliss and great wisdom, the mandala of the lord of all mantras, the great means of saving from samsara, the light of the burning secret primordial sound, that is the essence of great bliss. Thus and so forth. Therefore, both the coarse practice with effort and the natural abiding without effort are taught in this vehicle, especially for those of the highest intelligence.
Tibetan
ལ། །ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་བས་སེམས་ཞར་ལ་གྲོལ་ནས། ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྣང་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐིག་ལེ་བླ་ན་མེད་པའི་གནད་གསུངས་པས་ཐེག་པ་ཀུན་གྱིས་འཕགས་པའི་གནད་དོ། །ཐེག་པའི་ཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གནད་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ་རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲོན་མ་བཞིའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཐོག་མ་འཆགས་པའི་དུས་ན་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་དུ་ཆགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་མདུད་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྤྱན་དང༌། འབྱུང་བའི་སྤྱན་གཉིས་སྔོན་དུ་ཆགས་ནས། འབྱུང་བའི་སྤྱན་ལས་འབྱུང་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་སྔར་བཤད་དོ། །སྒྲོན་མའི་སྤྱན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞིར་མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཁ་ཆེ་བ་གཉིས་ཆགས་ཏེ། རྒྱང་ཞག་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང༌། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་བཞིར་བྱུང་སྟེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཆར་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རང་ཤར་ལས། སྒྲོན་མ་རྣམ་བཞིའི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང༌། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྒྱང་ཞག་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བཞི་དག་པས་སྒྲོན་མ་བཞིར་སྨིན་ཏེ། ལས་རླུང་དག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ཆ་ལས། རྒྱང་ཞགས་ སྡེ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཁམས་རྒྱང་ཞགས་ དགེ ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱུང་བ་ལས། ཀྱི་རྟེན་ཆུང་ངུར་རི་དང་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ནི། རླུང་གི་ཆའི་ཕྲ་ཞིབ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་དངོས་ནི། འོད་རྩ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་ལ། དེའི་རྟེན་གྱི
Chinese
ལ། 身体和语言的关键被压制，心自然解脱，当智慧真实显现时，将三身转化为道，这是无上明点的关键，因此超越了一切乘。在《乘之珍宝藏》中，对关键的确定进行了详细的解释，这是第十二个房间。如是，在展示了业习之身形成的分类之后，现在为了讲述作为智慧之所依的四灯的分类及其组成部分，分为两部分：四灯的本质的简要展示和自性的详细解释。第一部分是：在身体最初形成的时候，依靠水，首先形成的是生殖脉结内的灯眼和元素眼。元素眼形成之后，四元素的身体形成方式已经在前面解释过了。从灯眼产生智慧的显现，光、明点和身等自性，在两个眼睛的瞳孔中间，作为究竟真实的涅槃之基，形成两个像缅因邦的角一样的脉，根部细，尖端宽。这被称为遥远抛掷水灯。依靠它，产生了空性明点灯、自生智慧灯和清净法界灯，总共四种灯。在《摩尼宝鬘》中说：行走的道路是显现之门，它本身右二左二居于中央，灯以燃烧的方式存在，空性明点灯，清净法界灯，自生智慧本身，以及遥远抛掷水灯，显现于所见之境。如是说。在《自显》中说：四灯如下：空性明点灯，觉性法界灯，自生智慧灯，以及遥远抛掷水灯，存在于一切有情之中。如是说。此外，由于究竟真实的四元素清净，成熟为四灯。从业风清净和智慧风的部分，产生遥远抛掷 སྡེ，智慧风使界遥远抛掷 དགེ 等四种产生。作为其微小之所依，显现出山和房屋等巨大的事物，这是由风的微细部分产生的。其中的真实遥远抛掷是：清净光脉持有智慧的显现，作为它的所依。
English
La. By suppressing the key points of body and speech, the mind is naturally liberated. When wisdom truly appears, transforming the three bodies into the path, this is the key point of the unsurpassed bindu, thus surpassing all vehicles. In the "Treasury of Precious Chok of Vehicles," a detailed explanation of the determination of key points is given, which is the twelfth room. Thus, after showing the classification of how the karmic body is formed, now, in order to explain the classification of the four lamps as the support of wisdom and their components, it is divided into two parts: a brief presentation of the essence of the four lamps and a detailed explanation of their nature. The first part is: At the time when the body is first formed, relying on water, the lamp eye and the element eye are first formed within the knot of the generative vessel that forms first. After the element eye is formed, the way in which the body of the four elements is formed has already been explained. From the lamp eye arises the appearance of wisdom, the nature of light, bindu, and body, etc., as the ultimate reality, the basis of nirvana, in the middle of the pupils of the two eyes, forming two vessels like the horns of a meen, with thin roots and wide tips. This is called the distant throwing water lamp. Relying on it, the empty bindu lamp, the self-born wisdom lamp, and the pure realm lamp arise, totaling four lamps. In the "String of Pearls" it says: The path of going is the door of manifestation, it itself is two on the right, two on the left, and in the center, the lamp exists in a burning manner, the empty bindu lamp, the pure realm lamp, the self-born wisdom itself, and the distant throwing water lamp, appear in the field of vision. Thus it is said. In the "Self-Arisen" it says: The four lamps are as follows: the empty bindu lamp, the awareness realm lamp, the self-born wisdom lamp, and the distant throwing water lamp, exist in all sentient beings. Thus it is said. Furthermore, because the ultimate reality of the four elements is pure, it matures into the four lamps. From the purification of karma wind and the part of the wisdom wind, the distant throwing སྡེ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arises, the wisdom wind causes the realm distant throwing དགེ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and other four to arise. As its small support, the appearance of mountains and houses and other large things is produced by the subtle part of the wind. The true distant throwing in it is: the pure light vessel holds the appearance of wisdom, as its support.