Chinese
生起之故。那也是从向外散发的部分产生白天的现象，从向内充实的部分产生夜晚的现象。像这样，二者所作的四种事业，按二二来计算，就变成八种。那些如果按部分来计算，就安住于二十四种。从事业风的差别中，十二种是转变的作业十二种，做身体增减的事业。因此有十二年，内有十二个月，秘密中有十二时。之后，轮回的各种事业由业的风来做。第三是转变的量：像这样，身体成熟，年龄达到壮年时，一个昼夜之间，四大各自的风的转变量是：地风有五千四百，水、火、风的风也各有五千四百，总计二万一千六百，这是一个壮年人的确定转变量。年轻人缺少三十二，是因为元素没有完全发展。如果计算风的元素潜伏时的寿命，风的移动长则能维持到寿命终结，短则不能维持。强劲则具有福德和受用，迟缓则疾病增多而痛苦。缓慢则眷属中疾病少，迟钝则身体麻木，不生善心。停滞则总是恶劣，处于衰退状态。粗犷则心智粗犷，不慈爱众生。还有，老年人缺少五十八，是因为元素的行列衰退的缘故。这如果非常粗犷，则寿命迅速结束。沉溺则痛苦，沉溺于悲伤和哀号。摇摆则心不入于实相，行不善之事。缓慢则寿命延长，总是安乐。静止则总是不会产生争斗和争吵的根源。弯曲则总是喜欢做事，寿命短。变化则受用大，疾病多。背离则身语的行为不能成就。增长则息增的作业迅速成就。总之，身体上敌人兴盛，总是痛苦。缝隙则能显示好坏。壮年时缺少三百，则一年寿命结束。缺少五十，则两年。缺少三十二，则三年。缺少二十一，则四年。缺少八分之一
English
arises. That is, from the part that goes outward, the appearance of day arises; from the part that fills inward, the appearance of night arises. Thus, the four actions performed by the two, counted in pairs, become eight. Those, if counted by parts, abide in twenty-four. From the differences of karma winds, twelve are the twelve actions of transformation, which perform the actions of increasing and decreasing the body. Therefore, there are twelve years, twelve months within, and twelve times in secret. Thereafter, the various actions of samsara are performed by the winds of karma. The third is the measure of transformation: Thus, when the body matures and the age reaches adulthood, the measure of transformation of the winds of the four elements in one day and night is: the earth wind has five thousand four hundred, and the winds of water, fire, and wind also each have five thousand four hundred, totaling twenty-one thousand six hundred, which is the definite measure of transformation of an adult. Young people lack thirty-two because the elements have not fully developed. If calculating the lifespan when the wind element is dormant, if the movement of the wind is long, it can sustain until the end of life, but if it is short, it cannot sustain. If it is strong, one possesses merit and enjoyment, but if it is slow, diseases increase and there is suffering. If it is slow, there are few diseases in the retinue. If it is sluggish, the body is numb and a mind of virtue does not arise. If it is stagnant, it is always bad and in a state of decline. If it is rough, the mind is rough and one is not kind to beings. Also, the elderly lack fifty-eight because the ranks of the elements have declined. If this is very rough, the lifespan ends quickly. If one is immersed, there is suffering, immersed in sorrow and lamentation. If one is wavering, the mind does not enter into reality and one engages in non-virtuous deeds. If it is slow, the lifespan is extended and there is always happiness. If it is still, the root of strife and quarrels will never arise. If it is crooked, one always likes to work and the lifespan is short. If it changes, there is great enjoyment and many diseases. If it is contrary, the actions of body and speech cannot be accomplished. If it increases, the actions of pacification and increase are quickly accomplished. In short, enemies flourish on the body and there is always suffering. A gap shows good and bad. If an adult lacks three hundred, the lifespan ends in one year. If one lacks fifty, it is two years. If one lacks thirty-two, it is three years. If one lacks twenty-one, it is four years. If one lacks one-eighth
Tibetan
ན་ཟླ་བ་བདུན། དྲུག་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་ལྔ། །བཞི་ཆ་མ་ཚང་ན་ཟླ་བ་གཅིག་བཅུ་ཆ་མ་ཚང་ན་ཞག་ཉེར་དགུ། ཉི་ཤུ་མ་ཚང་ན་བཅོ་བརྒྱད། སུམ་ཅུ་མ་ཚང་ན་བཅུ། བཞི་བཅུ་མ་ཚང་ན་བདུན། དྲུག་ཅུ་མ་ཚང་ན་ཞག་ལྔ་ནའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྩིས་སྦྱོར་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འདས་པ་གཉིས་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང༌། བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའོ། །འདས་པ་ལ། འགྱུར་ཚད་དང་འཕོ་དུས་གཉིས་ལས། འགྱུར་ཚད་ནི། ཉིན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ་མཚན་མོའི་ཆ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཉིན་མོ་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་ལས་སོ་སོས་བདེ་སྡུག་དང་དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་ཚོགས་དུ་མའི་རྟ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འཕེལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པའོ། །འཕོ་དུས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་གསུམ་པ་གནས་པ་ཐིག་ལེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐིག་ལེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་འདོད་པས། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལས། །རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབས་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཚངས་པ་དང༌། །གལ་ཏེ་རིགས་ངན་མུ་སྟེགས་སམ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་དག་མཐོང་ན། །འགུགས་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བསྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་བྱ་དག་གི་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བསྟེན་བྱ་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་ཉིད་གོ་བཟློག་བྱ། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡུལ་རྣམས་རྙེད། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཉིད། །གཏེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རྣམས་སྦྱང༌། །ཉིན་མཚན་མེད་པར་གོམས་སྦྱོང་ན། །འདི་ཉིད་རྩོལ་བྲལ་མངོན་དུ་སྣང༌། །དེས་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་བསྟུན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྩོལ་བཅས་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་ལུགས་དང༌། རྩོལ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་བཅོས་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་རགས་པས་འབད་རྩོལ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པས༌། རིག་མ་བཙལ་བ་དང༌། འགུགས་པ་དང༌། བསྟེན་པ་དང༌། རྩ་བཙལ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། རྩལ་གདབ་པ་དང༌། རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བ
Chinese
如果不足七个月，则为五个月。如果不足四分之一，则为一个月。如果不足十分之一，则为二十九天。如果不足二十，则为十八天。如果不足三十，则为十天。如果不足四十，则为七天。如果不足六十，则为五天。如此这般，在风的计算中，有世间和已逝两种。世间指的是寿命、福德、安乐痛苦等等。已逝指的是变化量和转移时。变化量是：白天变为十二份，夜晚变为十六份。白天是各种要素的活动，是安乐痛苦和善与非善的诸多念头的马。夜晚也与之相似，但能增长智慧之风。转移时已经说过了。第三个意义是安住明点的详细分类。在《摧毁论》中说：想要阐述明点的法性，从胜义和世俗中，暂时依靠世俗明点，想要成佛的人，如果看到具足相好的明妃，如天人、非天、梵天，或者种姓低劣的外道，一定要开始勾招的修行，依止自身和脉，以及所缘的圆满之身。之后，将世俗明点降下、执持、遮止，在脉中安立，与风混合，以空性为依止，断除分别念，身体和心识互相颠倒。依止胜义明点，就能获得法身空性的境界。将空性明点的灯，充满，修习智慧的技巧。日夜不停地修习，就能不费力地显现。这就是成就的标志。如此说道。密咒的近道是脉、明点、风三者结合的关键。这有有勤作有戏论的法和无勤作离戏论的法两种。通过戏论，粗大的脉风以努力作为道，暂时将世俗明点作为瑜伽，寻找明妃，勾招，依止，寻找脉，执持，进行结合，实际上下降明点，执持，遮止，安立脉，与风混合，成为法性。
English
If it is less than seven months, then it is five months. If it is less than a quarter, then it is one month. If it is less than one-tenth, then it is twenty-nine days. If it is less than twenty, then it is eighteen days. If it is less than thirty, then it is ten days. If it is less than forty, then it is seven days. If it is less than sixty, then it is five days. Thus, in the calculation of wind, there are two types: mundane and deceased. Mundane refers to lifespan, merit, happiness, suffering, and so on. Deceased refers to the amount of change and the time of transfer. The amount of change is: daytime changes into twelve parts, and nighttime changes into sixteen parts. Daytime is the activity of various elements, the horse of numerous thoughts of happiness, suffering, good, and non-good. Nighttime is also similar to that, but it increases the wind of wisdom. The time of transfer has already been explained. The third meaning is the detailed classification of the abiding bindu. In the 'Destruction Treatise,' it says: Wanting to explain the nature of the bindu, from the conventional and the ultimate, temporarily relying on the conventional bindu, those who desire to become Buddhas, if they see a consort with perfect marks, such as gods, non-gods, Brahma, or even a low-caste heretic, they must definitely begin the practice of attraction, relying on oneself and the channels, as well as the complete body of the object of focus. Then, the conventional bindu itself is lowered, held, and reversed, placed in the channels, mixed with the wind, relying on emptiness, cutting off conceptual thoughts, body and mind are mutually reversed. By relying on the ultimate bindu, one can find the realm of the empty Dharmakaya. The lamp of the empty bindu itself is filled, training the skills of wisdom. If one practices diligently day and night, then this itself will appear effortlessly. That is the measure of accomplishment. It is said. The near path of secret mantra is the key to combining the three: channels, bindu, and wind. This has two types: the method with effort and elaboration, and the method without effort and free from elaboration. Through elaboration, the coarse channels and wind are made into the path through effort. Temporarily, the conventional bindu is made into yoga, searching for a consort, attracting, relying, searching for the channels, holding, performing union, actually lowering the bindu, holding, reversing, establishing the channels, mixing with the wind, becoming the nature of reality.