Tibetan
་ཤེས་ཀྱིས་རང་གདངས་རང་རིག་དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་ཤེས་ཞེས་པའོ། །ཤར་སྣང་ལུ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དང་བཅས་པ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཆེས་འཕགས་པ་རབ་ཅེས་བྱའོ། །འདིའི་ནང་དུ་ཟད་པར་ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ལ། ས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཟད་དུས་མངོན་པར་སྣང་སྟེ། འཁྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་པོ་ལ་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་ཟད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་དེ་དང་དེའི་དུས་ཀྱི་རིགས་པའི་གཞི་སྣང་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བར་རང་ལས་ཤར་བས་རང་ཞེས་བྱའོ། །བྱུང་བ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། རིག་པ་ལས་རང་སྣང་ཤར་དུ་བྱུང་བའོ། །སྒྲོན་མ་ནི། སེམས་སེམས་བྱུང་གི་མུན་པ་སེམས་བ་ལས་དེ་སྐད་བརྗོད་པའོ། །དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་ཡིན་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བའོ་འོད་དུ་ཤར་དུས་འབྱུང་བ་རྡོས་བཅས་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རྡོས་བཅས་འོད་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་བའི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པས་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་ན། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཞི་འཆོས་པས་ན་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་མི་འདུས། ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་མི་རྙེད། ཡིད་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འགྱུ་བ་རང་རྒྱུད་མི་ཆོད་ལ། གཟིར་ན་དེ་དག་འགྲུབ་པའོ། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་གི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བས་རྣམ་པར་ཞེས་བྱའོ། །སྒོའི་གནད་ཀྱིས་དབྱིངས་མཐོང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་འགག་པར་བྱེད་པས་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོངས་ཞིང་གཏན་ལ་ཕེབས། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལས་འཆུགས་ས་མེད། གཟེར་གདབ་པ་རླུང་གི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པ་འགག འཆར་བྱེད་འོད་གསལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལོག ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཇལ་བའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་འཕྲེང་ཐག་ཆད། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་སྣང་མ་དག་པའི་བེམས་རིག་རང་འགག །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་སྐུ་གསུམ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ལམ
Chinese
了知以自声自明觉在感官境界面前显现，故称为知。显现的轮涅之因，包括血脉、明点、微细明点等，是所有错觉的止息之生处，最为殊胜，故称为极胜。在此之中，止息的文字、手印、身相等显现，地等十者止息之时显现，与错觉一同在感官前无法显现，故说是止息之智慧。显现彼者以及彼时之理性的基础，包括显现、智慧等，并非从他处而来，而是从自身显现，故称为自。生起是指与彼者相关联而成立，即从觉性中自显现生起。灯是指，从心与心所的黑暗中，从心中如是说。法界清净之灯是指，从现量之要点见而生起，那也是五光之显现的基础，故称为法界。显现为光之时，生起有质碍之物而清净，故称为极清净。见彼者，将有质碍之物转化为光身，遣除轮回之黑暗，故称为灯。次第与修法相结合，首先身语意三者调整基础，故称为法界，首先身体的要点不压迫，则智慧不摄集；语言的要点不压迫，则无法找到不可言说的意义；意的要点不压迫，则念头无法自断，压迫则能成就彼等。现量自证之道最为重要，故称为极。以门的要点见法界，且错觉止息，故称为清净。那也是显现之门的要点，能见法性之法界，且确定；显现境之要点，无论显现为何，都不会偏离法性；钉橛风之要点，能止息各种分别念；显现光明之要点，能转化粗细之生起；见法性现量之显现的要点，能断除以意识言语来领会法性之义的见修果之链条；见修行增长之显现，则错觉不净之质觉自灭；见觉性圆满之显现，则能受用二色身；见法性止息之显现，则能从三身自续之束缚中解脱。如是果为道。
English
Knowing arises when self-sounding, self-awareness dawns in the realm of the senses, hence it is called "knowing." The cause of appearance, both samsara and nirvana, including veins, bindus, subtle bindus, etc., is the birthplace of the cessation of all illusions, and is most excellent, hence it is called "most excellent." Within this, the letters of cessation, hand gestures, body, etc., appear, and the ten elements such as earth appear when cessation occurs. Since it is impossible for the senses to perceive them together with illusion, it is said to be the wisdom of cessation. The basis of reasoning for that appearance and that time, including appearance and wisdom, does not come from elsewhere, but arises from oneself, hence it is called "self." Arising means that it is established in relation to that, that is, self-appearance arises from awareness. A lamp means that it is spoken from the darkness of mind and mental factors, from the mind. The lamp of pure space means that it arises from seeing the key point of direct perception, which is also the basis of the manifestation of the five lights, hence it is called space. When appearance manifests as light, it arises with tangible things and is purified, hence it is called perfectly pure. Seeing that, the tangible things are transformed into a light body, dispelling the darkness of samsara, hence it is called a lamp. Combining with the practice in stages, first, the three bases of body, speech, and mind are adjusted, hence it is called space. First, if the key point of the body is not pressed, wisdom will not be gathered; if the key point of speech is not pressed, the meaning that cannot be expressed cannot be found; if the key point of mind is not pressed, thoughts cannot be cut off by themselves, but if pressed, they can be accomplished. The path of direct self-realization is most important, hence it is called "perfect." Seeing the space with the key point of the door, and illusion ceases, hence it is called "pure." That is also the key point of the manifesting door, which can see the space of the nature of reality, and is determined; the key point of the appearing object, no matter what appears, there is no deviation from the nature of reality; the key point of the peg wind, which can stop various discriminations; the key point of the manifesting clear light, which can transform the arising of gross and subtle; the key point of seeing the appearance of the direct perception of the nature of reality, which can cut off the chain of view, meditation, action, and result of understanding the meaning of the nature of reality with conscious words; seeing the appearance of the growth of practice, the impure material consciousness of illusion will self-extinguish; seeing the appearance of the perfection of awareness, one can enjoy the two form bodies; seeing the appearance of the cessation of the nature of reality, one can be liberated from the bondage of the three bodies' self-continuum. Thus, the result is the path.
Tibetan
་དུ་བྱས་པས་རྒྱུ་འབྲས་གདོད་ཀྱིས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཏུ་བྱེད་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་མ་ནི་ཁ་ཁྱེར་སྒྲོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་མཐར་རྟེན་གྱི་མན་ངག་བཞིར་བསྟན་པའོ། །དེའང་མི་འགྱུར་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་རྟོག་པའི་འཕེལ་ཟད་དེ་ཆོས་ཉིད་དང་རང་གི་སྣང་བ་ལས་འགྲོ་ས་མེད། སྡོད་པ་གསུམ་ག་ཚད་བཟུང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་རླུང་སེམས་བཞིའི་འབྲེལ་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱིན་ཆད་དེ་བཞི་ལྷན་ཅིག་འཚོག་མི་སྲིད། གདེང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་ཟིན་པས་འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་མེད་དེ་གཏན་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་མེད་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་ཆོད་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་འཁྱམས་པ་ལས་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བཞི་ཡོད་པས། གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། ལམ་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ།འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་དེའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའང་རིན་པོ་ཆེ་བུམ་པའི་དགོངས་པ་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་སྙིང་གི་བུམ་པ་ན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ། བར་གྱི་ཁའི་འབྲེལ་ཐག་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོལ་སར་མ་བུ་སྤྲད་དེ། ཚད་ལ་ཕེབས་སམ་བར་དོ་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཤར་དུས་རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་བུམ་པ་ཆག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ་ཟང་ཐལ་བ་ནི་སྒྲོན་མ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདིར་ཡང་བསྡུས་བས་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་ན། སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་དེ་དོན་དམ་གྱི་འབྱུང་བར་འདུས་པ་ལས། རྒྱང་ཞགས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བས་ན་རྒྱང་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རླུང་ལས་བྱུང་བས་ན་སྐྱོད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱང་རིང་པོའི་གཟུགས་འཛིན་པས་ན་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བ་ཆུའི་ཆ་ལ་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་དང་རིགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མཆེད་པས་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་ནི། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་སྣང་ཡང་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པས་རང་
Chinese
因此，因果原本就是勤奋修持，是所有方法中最殊胜的。灯就像手提灯一样，作为修持要点的组成部分，最终展示了四种依靠的口诀。也就是，以三种不变为基础，念头的增减不会超出法性和自身的显现。把握住三种安住，就能认识到身语意三者不会退转到三界。以三种获得的钉子钉牢，就能斩断因缘风心四者的联系，此后这四者不可能再聚集在一起。以四种把握确定解脱的程度，就不会对轮回和涅槃有所希冀，从而到达究竟之地法性的界限。这样，如果没有四灯，轮回和涅槃的联系就不会断绝。身语意心四者会永远在轮回中漂泊，因此，认识到四灯的存在，下定决心修持，就能获得解脱的菩提。再者，因为有四灯。通过成熟基础的四种灌顶来调伏自相续。道路的四种显现达到圆满。果位的四身融入法界，这是从它的要点中产生的。也就是，珍宝瓶的意旨，在珍宝菩提心瓶中，自生的灯像虚空一样存在。中间的口的联系像虚空一样，由四灯连接。像外面的大虚空一样，在原始清净法界的解脱之地母子相会。达到圆满，或者中阴自明的法性显现时，有质碍的身体之瓶破碎。任运成就的珍宝融入秘密的空隙中，这是从修持四灯的法性中产生的。这里也简略地说一下四灯的种类。这四灯聚集在胜义的生起中。成熟为远射的绳索。因为能从远处看到事物的形象，所以称为远。它本身是从风的生起中产生的，因此能使运动毫无阻碍。因为它能抓住远处的形象，所以称为绳索。进入颜色和形状等的是水的成分，称为水。因为它遍及感官、种类和享受等对境，所以与火的性质相符，因此称为灯。明点是，基础存在的智慧。它虽然显现，但却安住在原始清净的智慧中，因此是自
English
Therefore, cause and effect are originally diligent practice, which is the most supreme of all methods. The lamp is like a hand-held lamp, and as a component of the key points of practice, it ultimately demonstrates the four reliance instructions. That is, based on the three immutables, the increase and decrease of thoughts will not go beyond the nature of reality and one's own appearances. By grasping the three abidings, one can recognize that the three of body, speech, and mind will not regress to the three realms. By nailing down the three attainments, one can cut off the connection between the four of cause, condition, wind, and mind, and thereafter these four will not be able to gather together again. By grasping the degree of liberation with the four assurances, one will have no hope or fear for samsara and nirvana, thereby reaching the ultimate realm of the nature of reality. Thus, without the four lamps, the connection between samsara and nirvana will not be severed. The four of body, speech, mind, and consciousness will forever wander in samsara, therefore, recognizing the existence of the four lamps, making a firm determination to practice, one can attain the enlightenment of liberation. Furthermore, because there are four lamps. By taming one's own mindstream with the four empowerments that ripen the ground. The four appearances of the path reach perfection. The four kayas of the fruition merge into the dharmadhatu, which arises from its key point. That is, the intention of the precious vase, in the precious citta heart vase, the self-born lamp exists like the sky. The connection of the middle mouth is like the sky, connected by the four lamps. Like the great outer sky, mother and child meet in the liberation ground of primordial purity. Reaching perfection, or when the self-luminous nature of bardo manifests, the vase of the physical body with obstacles is broken. The spontaneously accomplished jewel merges into the secret cavity, which arises from practicing the nature of the four lamps. Here also, let us briefly explain the types of the four lamps. These four lamps gather in the ultimate arising. Ripening into a far-reaching lasso. Because one can see the form of things from a distance, it is called far. It itself arises from the arising of wind, therefore it enables movement without obstruction. Because it can grasp the form of things from a distance, it is called a lasso. Entering into colors and shapes, etc., is the element of water, called water. Because it pervades objects such as senses, types, and enjoyments, it is in accordance with the nature of fire, therefore it is called a lamp. The bindu is, the wisdom of the ground of being. Although it appears manifestly, it abides in the wisdom of primordial purity, therefore it is self-