Tibetan
ར་དག་པས་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་འདར་མའི་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་རྩ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི། རོ་མས་ཟས་ལེན་པ་དང་ཟས་ཀྱི་དངས་སྙིགས་དང་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེའི་སྦུག་མ་ཡངས་ན་མི་དེ་ལྟོ་ཆེ། ཕྲ་ན་ལྟོ་ཆུང༌། འཁྱོག་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱུག་ཅིང་ཟས་མི་ལེན། གློ་བུར་གྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་མང་ངོ༌། །རྐྱང་མས། ལུས་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་འཕར་ཤིབ་ཏུ་བྱེད་དོ། །རྩ་འདི་ཕྲ་ན་ལུས་རང་བཞིན་གྱིས་དྲོད་ཆེ། ཡངས་ན་ཆུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་གྲང༌། འཁྱོག་པ་དང་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་འདར་མས་ནི། ལུས་ཀྱི་སྐོམ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་མི་སྐོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཕྲ་ན་རྟག་ཏུ་མི་སྐོམ། ཡངས་ན་སྐོམ་དད་ཆེ། འཁྱོག་ན་ངེས་མེད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་སྟོན། འཕྲལ་དུ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་འགྱུར་ན་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རང་དབང་མེད་པའི་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རོ་མའི་གནད་ལ་མཁས་ན་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་སུ་འགྱུར། རྐྱང་མས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་དྲོན་དང་ལྡན། དབུ་མས་སྐོམ་གྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དེ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པས། འདི་གསུམ་གྱི་གནད་ཆེའོ། །བརྒྱད་པ་རྩ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ནི། ལུས་དང་རོ་མས་སྦྱར་བས་ལུས་ཆགས་པ་ལོངས་སྐུ། གནས་པ་སྤྲུལ་སྐུ། འཇིག་པ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བས་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྐྱང་མས་ངག་གནས་པ་བསམ་གཏན། ངག་བརྗོད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན། ངག་ཟད་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྣང་བས། སྒྲ་ཚིགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲའོ། །ཀུན་འདར་མས་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བ་དྲན་བསམ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱར་བས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་རང་འགགས་རང་སངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་་ཤེས་དང་སྦྱར་བས་ཡུལ་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ། དྲན་རྟོག་རང་ཟད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པར་འཆར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག །ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བསམ་གཏན་ཉིད། ཅེས་མུ་ཏིག་འཕྲེང་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྩའི་སྨིན་སོ་དེད་པས་རྩ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས། གནས་ས་བཙལ་བས་རྩ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན། རྩའི་འཕར་དུས་ཤེས་པས་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་གནས་ངོས་ཟིན། རྩའི་རང་བཞིན་གཏིམས་པས་སེམ
Chinese
通过彻底净化，使执着心识的分别念解脱为法性。遍行脉的自性是乐空不二，通过双运不二，使其明晰地显示从能取所取中解脱的智慧。第七，这些脉的法性是：消化脉具有摄取食物、食物的精华与糟粕以及排泄的法性。如果它的管道宽阔，那么这个人饭量大；如果细小，那么饭量小；如果弯曲，那么总是呕吐且不进食，会产生各种突发疾病。赤脉能使身体的温度增减。如果这条脉细小，那么身体自然发热；如果宽阔，那么身体虚弱且总是寒冷。弯曲和变化等情况与之前相同。遍行脉能显示身体的口渴与不渴的差别法性。如果这条脉细小，那么总是不会口渴；如果宽阔，那么口渴感强烈；如果弯曲，那么会显示各种不确定的行为。如果立即颤抖变化，那么会产生身体、语言和心意不受控制的各种疾病。此外，如果精通消化脉的关键，那么会断除对食物的执着，转变为禅定的食物。如果精通赤脉的关键，那么会断除对衣服的执着，从而变得温暖。如果精通中脉的关键，那么会断除对口渴的执着，从而断除梦境的延续，因此会运用光明的意义。这三者的关键非常重要。第八，这些脉如何结合的口诀是：身体与消化脉结合，身体形成是报身，安住是化身，坏灭解脱为法身，因此身体是三身坛城。赤脉使语言安住是禅定，语言表达是三摩地，语言止息显现为这些的法性，是声音、语词、秘密咒语的自声。遍行脉使心意的流动与清净的忆念和思维的法性相结合，从而使前后念头的分别念自灭、自解脱、自生的智慧相结合，使外境因缘解脱为法性，忆念分别念自灭，显现为法性的密意。如是说：身体是三身坛城身，如是所说是咒语之语词，如是所思是禅定本身。正如《珍珠鬘》中所说的那样。此外，通过追踪脉的成熟程度，可以确定脉自身的特征。通过寻找脉的位置，可以认识到从脉产生的法性。通过了解脉的跳动时间，可以认识到死亡、转世和出生之处。通过将脉的自性融入，可以使心
English
Through thorough purification, the clinging conceptualization of consciousness is liberated into Dharmata. The essence of the All-pervading channel is the indivisibility of bliss and emptiness. Through the indivisibility of union, it clearly reveals the wisdom that is liberated from grasping and being grasped. Seventh, the Dharmata of these channels is: The digestive channel has the Dharmata of taking food, the essence and dregs of food, and excretion. If its duct is wide, then that person has a large appetite; if it is small, then the appetite is small; if it is crooked, then it always vomits and does not eat, and various sudden illnesses will occur. The Red channel makes the body's temperature fluctuate. If this channel is small, then the body is naturally hot; if it is wide, then it is weak and always cold. Crookedness and changes, etc., are the same as before. The All-pervading channel shows the difference between thirst and non-thirst in the body. If this channel is small, then it is always not thirsty; if it is wide, then the thirst is strong; if it is crooked, then it shows various uncertain actions. If it suddenly trembles and changes, then various diseases will occur in which the body, speech, and mind are not free. Furthermore, if you are proficient in the key to the digestive channel, then you will cut off the attachment to food and turn it into the food of meditation. If you are proficient in the key to the Red channel, then you will cut off the attachment to clothes and become warm. If you are proficient in the key to the Central channel, then you will cut off the attachment to thirst, thereby cutting off the continuation of dreams, and thus you will use the meaning of luminosity. The key to these three is very important. Eighth, the instructions on how these channels are combined are: The body is combined with the digestive channel, the formation of the body is the Sambhogakaya, the abiding is the Nirmanakaya, and the destruction is liberated into the Dharmakaya, so the body is the mandala of the three bodies. The Red channel makes speech abide in meditation, speech express Samadhi, and the cessation of speech appear as the Dharmata of these, which is the self-sound of sound, words, and secret mantras. The All-pervading channel combines the movement of the mind with the Dharmata of pure memory and thought, thereby combining the wisdom of self-stopping, self-liberating, and self-arising of previous and subsequent thoughts, liberating external conditions into Dharmata, memory and conceptualization self-extinguish, and appear as the intention of Dharmata. As it is said: The body is the body of the three-body mandala, what is said is the words of the mantra, what is thought is meditation itself. Just as it is said in the Garland of Pearls. Furthermore, by tracking the maturity of the channels, the characteristics of the channels themselves can be determined. By searching for the location of the channels, the Dharmata arising from the channels can be recognized. By knowing the pulsation time of the channels, death, transmigration, and the place of birth can be recognized. By immersing the nature of the channels, the mind can be
Tibetan
ས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མི་འབྲལ། རྩ་བསྐྱིལ་བའི་དྲོད་ཚད་བཟུང་བས་རྟག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། རྩ་འཕོ་བའི་རྩིས་བསྟུན་པས་གོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར། རྩ་འཕུལ་བའི་གནད་བསྟུན་པས་བག་ཆགས་རྒྱུན་འཆད་པའི་ཕྱིར་རྩའི་གནད་རབ་ཏུ་ཟབ་པོ། །གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་འཐད་པ་དང༌། སོ་སོའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་གཅིག་གི་ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་དུ་མ་ལས་གྲུབ་པ་ཡང༌། ཕྱི་སྲིད་པའི་ཆགས་ལུགས་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ། ཆུ་ལས་ས་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་པ་ལྟར། རླུང་སེམས་དྭངས་མར་འདུས་པ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ལས་ནང་ལུས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་པོ་ཆུའི་ལས་ལས་གྲུབ་པས། ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་ཁ་ཆུ་མིག་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་སྨིན་སོར་བྱུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ཁྲག་གིས་བྱེད་ལས། འབྱུང་བ་ཚ་བའི་དུས་ན་ཁྲག་སྐམས་པས་ལུས་ཀྱི་ནད་དུ་འགྲོལ། ཁྲག་སྤེལ་བས་ནད་སེལ་ལོ། །གྲང་དུས་ཁྲག་འཁྱགས་པས་ནད་དུ་འགྲོལ། བསྲོས་པས་ནད་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆུ་ལ་ས་བརྟེན་པས་ན། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་སའི་བྱེད་ལས་གཙོ་བ་ཡིན་ནོ། །སས་ལུས་ཀྱི་གཉན་ཤ་དང༌། གྲིམས་ཤ་དང༌། ཤ་སྣ་ཚགས་པ་སྙིང་ནས་མཆེད་ཅིང་བརྟེན་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་བཅད་པ་དང༌། འཐེམས་པ་དང༌། བརྡུངས་པ་དང༌། ཕུག་པ་ལས་ཚེའི་དུས་བྱེད་ལ། གཏར་བསྲེག་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ནད་ལས་ཐར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་ལས་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་མེའི་རྒྱུར་སོ་ང་དབང་ར་བར། འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་མེའི་བྱེད་ལས་གཙོ་བོ། འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་དབང་པོ་དང་ཁ་དོག་སྐྱེད་པས། དྲོད་ཆེས་ན་ཚ་བའི་འབྱུང་བར་གྱུར་པས། ལུས་ཀྱི་ན་བ་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ། དྲོད་ཆུང་ན་གྲང་བའི་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་བྱེད་པས་ན་བ་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ཆ་མཉམ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བྱས་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་མེ་ལས་དྲོད་གཡོས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ཆེར་འབར་བ་དང་འདྲ་བར། འཁོར་ལོ་བཞི་རླུང་གི་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པས། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་གྱི་ལས་བྱེད། ལས་ཀྱི་རླུང་གི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བྱེད། བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཀུན་ནས་སྡང་བའི་ལས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་ལས་འཁྲུགས་པས་ན་བ་དང་འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་གནད་ལ་བོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ལ་བ
Chinese
不离于地的等持之轮。保持根本稳固的温度，恒常转为食物的瑜伽。顺应脉转移的计算，转为衣服的瑜伽。顺应脉搏推动的关键，为了断绝习气相续，脉的关键极为深奥。第二，四轮的区分有二：四轮的道理和各自的名目解说。第一，一个有情的身躯，既有依赖于轮的，也有不依赖于轮的诸多法所构成。犹如外在世界的形成，依赖于风而有水，水又依赖于地等。风心融入清净，由水汇聚成一，从而形成内身。第一轮由水的运作而成，因此产生了血液、血清、口水、眼泪等成熟之物。身体的生长衰退由血液运作。当四大处于炎热时节，血液干涸，身体便会生病。增加血液便能治愈疾病。寒冷时节血液凝结，便会生病。加温便能治愈疾病。像这样，水依赖于地，因此，第二轮以地的作用为主。地使身体的肌肉、韧带和各种紧密的肌肉从心脏生发并依赖于它。这些被切割、拉扯、击打和穿刺，便会损耗寿命。通过放血、烧灼等缘起，便能从疾病中解脱。像这样，从地中生长出树木等，成为火的燃料。第三轮以火的作用为主。它能产生身体的温度、感官和颜色。温度过高会变成热性的来源，成为身体生病和死亡的因素。温度过低会成为寒性疾病的因素，因此会成为生病和死亡的因素，四大平衡则通过法性的缘起而解脱。而且，火的热量被风推动，就像火焰燃烧一样。第四轮以风的作用为主。气息在外内流动，进行上行下泄的作用。是业风流转的根本。由于昏睡和极度憎恨的作用，身体的四大各自的运作紊乱，便会成为生病和死亡的因素。通过将四大置于关键位置的缘起而解脱。而且，在水中
English
It does not depart from the wheel of earth's samadhi. By maintaining the temperature of the root foundation, it constantly transforms into the yoga of food. By conforming to the calculation of pulse transference, it transforms into the yoga of clothing. By conforming to the key of pulse propulsion, in order to sever the continuum of habitual tendencies, the key of the pulse is extremely profound. Second, the division of the four wheels is twofold: the rationale of the four wheels and the explanation of their individual categories. First, the body of a single sentient being is composed of many dharmas that rely on the wheel and those that do not rely on the wheel. Just as the formation of the external world relies on wind for water, and water relies on earth and so on. When wind and mind merge into clarity, they are gathered into one by water, thereby forming the inner body. The first wheel is formed from the function of water, thus producing mature substances such as blood, serum, saliva, and tears. The growth and decline of the body is done by the function of blood. When the elements are in a hot season, the blood dries up, and the body becomes ill. Increasing the blood will cure the disease. In cold seasons, the blood freezes, and one becomes ill. Warming it will cure the disease. In this way, since earth relies on water, the second wheel is primarily the function of earth. Earth causes the body's muscles, ligaments, and various dense muscles to originate from and rely on the heart. Cutting, pulling, striking, and piercing these will deplete lifespan. By bloodletting, burning, and so on, one is liberated from illness through dependent origination. In this way, from the earth grow trees and so on, becoming fuel for fire. The third wheel is primarily the function of fire. It generates the body's heat, senses, and color. Excessive heat becomes the source of heat, becoming a factor of the body's illness and death. Too little heat becomes a factor of cold diseases, thus becoming a factor of illness and death, and balance of the elements is liberated through the dependent origination of dharma nature. Moreover, the heat of fire is moved by the wind, just like a flame burning brightly. The fourth wheel functions primarily by the function of wind. Breath flows in and out, performing the function of upward and downward movement. It is the root of the wheel of karmic winds. Due to the actions of drowsiness and extreme hatred, the individual functions of the body's elements are disrupted, becoming factors of illness and death. Liberation is achieved through the dependent origination of placing the elements in key positions. Moreover, in water